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素书背景最新视觉报道_素书背景音乐有哪些(2024年12月全程跟踪)

内容来源：德赛环球网所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

素书背景

《素书》心得：如何在平凡中追求卓越？ 𐟌Ÿ 如果你的社交圈子有限； 𐟌Ÿ 如果你的教育背景普通； 𐟌Ÿ 即使你非常努力，也难以触及认知之外的事物。 𐟒” 那么，承认自己是一个普通人吧。 𐟒” 但即使我们很普通，也不是不能让自己变得更好一点。书摘： 𐟍€ 大厦千间，夜眠不过七尺； 𐟍€ 珍馐百味，不过一饱而已。 𐟍€ 穷则独善其身，达则兼济天下。 𐟍€ 所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。 𐟍€ 老子说：由于道、德、仁、义依次丧失，人们才不得不退而求其次，用等级、法规的礼教来规范社会。 𐟍€ 《淮南子》说：大圣人的智慧固然很多，但他所坚守的却是不多的几条原则，所以他做什么都有成就。而普通人的智慧本来就不多，而他所做的事情却很多，所以做什么都做不好。

安化黑茶：高马二溪皇家老树原叶的奇妙世界 𐟎𖠨ƒŒ景音乐：光头华夏的《犹记当年》。 𐟓š 有时候，我会想，除了在试茶时的认真讲究，以及在社交场合追求势均力敌之外，其他时候，茶对我来说，更多的是一种陪伴。比如，这把论毛买的大叶子茶，或者那些讲究山场海拔、精工细作、价格上千甚至上万的茶。 𐟍𕠥悦žœ这些茶只是为了陪我发呆和读书，那么它们带给我的感受，能有多大不同呢？或许，正因为选择了不同的人生道路，我们便永远无法品尝到同一杯茶的味道。 𐟏ᠩ™‹室清斋，简衣素书，淡饭粗茶，这才是生活的真谛。

《素书》的人生四重境界，你到哪一层了？《素书》这本书详细阐述了《道德经》中的“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”等核心思想，尤其是《德经》的部分，与《道德经》的开篇完美衔接，简直是天作之合。这本书还提到了人生的四重境界，告诉我们活在这世上的真正意义。自然境界 𐟌🊧쬤𘀥𑂥⃧•Œ是自然境界。这种人过日子没啥目标、追求、理想和上进心，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。人家干啥他干啥，总之有口饭吃，能呼吸就行。这种人就像是一棵草，随风飘摇，随波逐流。功利境界 𐟒𜊧쬤𚌥𑂥⃧•Œ是功利境界。这种人很清楚自己的人生目的，为了这个目的奋不顾身，拼命努力。但问题在于，这个目的往往是自私的、狭隘的，仅仅为了满足自己的一己私欲。比如说，有些人一辈子都在追求名利，结果到头来发现，自己其实很空虚。道德境界 𐟌 第三层境界是道德境界。这种人有着清晰的人生使命，并为这个使命划分目标，脚踏实地，从善如流。他们不会因为别人的意见而动摇自己的信念，一切遵循“正其义不谋其利，明其道不计其功”的原则。他们明白，人生在世就应该为社会做出应有的贡献，这才是真正的价值所在。天地境界 𐟌Œ 最后一层境界是天地境界。能被历史记住的经典古圣贤，基本都是这一境界的人。他们深谙宇宙规律，知道生而为人不过是宇宙特定时间塑造出的特定人物，每个人都有自己的使命和功效。比如说，马云、马斯克、比尔盖茨、曹德旺、巴菲特、南怀瑾、曾仕强、叶曼等人，他们不过是这个宇宙在这个时代背景下的产物，而非他们灵体的本来面貌。人生的真相 𐟔” 《素书》中说：“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”人生不过是按照宇宙定律“因果律”作为编剧，而自己以往的一切业力习性作为导演，自编自演的产物。宇宙的铁律就是：借事修人，借假修真，无上幻化。我们需要解锁从“原生家庭到社会”这个阶段被封锁的自由意志，透过生活中每一件让我们痛不欲生、让我们生气愤怒、让我们耿耿于怀的事，发现灵魂的深度喊话。我们需要静下心来与灵魂对话，读懂此生灵魂需要修炼的课题，而非被“表相”所困惑，从而自怨自艾。人生是一个享受生命的过程，而非让我们痛苦、挣扎在生命的边缘的过程。现代人的共性 𐟌Ÿ 通过观察那些有财、有名、有地位、有文化深远的现代人，我们发现他们有一个共性——愿意付出，爱自己的同时也爱别人。这是宇宙的本质——有德——遵道。总的来说，《素书》这本书不仅是对《道德经》的详细论述，更是对我们人生境界的深刻剖析。希望我们都能在人生的道路上不断修炼，达到更高的境界，活出真正的自我。

术体天心，书法欣赏，作者；刘鹏万，钤印；北京人民大会堂特聘书画师，2007年也就是丁亥年。 “术体”是中国传统文化中的一个重要概念，它涵盖了技艺、身体等方面。术指技艺、技能；体指身体、身心健康；两者相辅相成，互相促进。在中国古代，术体被多次提及，并被看做是一个完整的理论体系。不少文化名人也下了定义，如《素书》中说：“学术饱体，以体入道”；《大学》中说“弟子入则孝，出则弟”，表达了在身体上保持健康、学术上涵养学识的重要性。如在今天学校教育中，不仅要注重知识的传授，还要重视学生的身心健康和道德素养的培养；在企业文化中，不仅需要强调员工的专业技术、而且身体素质综合发展特别重要。 “天心”的概念在中国传统文化中有着深厚的背景。在道家文化中，天心通常指代“泥丸宫”，而在儒家文化中，天心则是指人心与天心的合一，即“天人合一”的理念。调剂康方功牟相业，虔修仁德术体天心。来源于《论语ⷩ‡Œ仁》一章。这句诗的意思可以理解为通过调节个人行为和修养，使自己身心健康，同时追求事业成就，以及向上修养自己的道德品质，最终达到心灵与天地相通的境界。从综上所述“术体天心”就是天人合一、知行合一的意思。#动态连更挑战#

7月书单：如何在一个月内读完一年的书？这个月的阅读量简直惊人，几乎把一年要看的书都看完了。每天都有新书等着我，感觉像是在旅行，每本书都是目的地，而时间就是旅行的伙伴。通常我会选择一本小说、一本散文、一本通识或工具书，比如哲学或管理学。这样的阅读方式让我每天都充满期待。几乎每本书都写了书评，发现输出真的能帮助输入。以前读完书后常常觉得当下有思考，但过后就忘了，情节也忘得一干二净。现在每次读完书都觉得是真正的开始，会回顾内容、思考、感受，还会去看看其他书评，看看大家怎么想，是否有新的思路。书的背后可能还有有趣的背景，然后继续想着这些背景下作者的想法，或者我的奇怪猜想。读书其实应该是痛苦的，就像你睡醒的那一刻，醒则神清气爽，半梦半醒则头痛欲裂，还在梦中自然继续沉迷。《鹿川有许多粪》 𐟦Œ 这是一本短篇小说集，不同国家不同背景的故事，但觉醒中的痛苦和平凡民众的煎熬总是相同的。《鱼没有脚》 𐟐Ÿ 这是一部长篇小说，文字美如诗画，如同飞鸟过期居留，更容易将你带入爱的疼痛中。《漫长的告别》 𐟕𕯸‍♂️ 这是一部长篇悬疑小说，不是爱情故事，而是美式悬疑，有着美式悬疑的一切标志性特征，故事推进节奏明确，像一部黑白电影。《人性的枷锁》 𐟔’ 这是我最爱的长篇小说之一，请清空脑袋里的杂念和心情去阅读，重新洗礼对人生与成功的认知。《不如做只猫狗》 & 《天真生活》 𐟐𑰟𖊠 这两本散文集总是让我混淆，因为都养猫，还是因为不急不慢的泰然自若。《圣诞故事集》 𐟎„ 这是一本短篇小说集，读得很痛苦的一本书，时常走神，甚至逃避读下去，纯粹是因为节奏和写作手法吧。《沉默大多数》 𐟤 这是一本散文集，王小波的作品时常觉得是爽文，不含任何贬义，因为直接而犀利的文风，属于那个年代，真诚的带劲。《绝叫》 𐟓– 如果看多了东野圭吾，完全可以来换个口味。《寻欢作乐》《刀锋》《面纱》 𐟎튠 这些都是毛姆的中长篇小说，把人性晒出来，欢愉也好，偏爱也好，真实也好，直面就好。面纱的读后感还没写完。《情绪免疫》 𐟒Š 这是一本说道理的书，可选择性接受。《素书》 𐟓œ 一生大道理就那么多，它都讲了，就差做了。这个月的阅读量虽然惊人，但每本书都给我带来了不同的体验和思考。希望下个月还能保持这样的阅读节奏，继续探索更多的书籍世界。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 这首《临江仙ⷦ𛚦𛚩•🦱Ÿ东逝水》为明代三大才子之一的杨慎所做，此词作为《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，被毛宗岗父子评刻《三国演义》时置于卷首，后又为电视剧《三国演义》的片头曲歌词所引用。词中透露出对历史长河中英雄人物兴衰成败的感慨，以及一种对世事无常的无奈和超脱，自然的永恒与人事的变迁形成鲜明对比，展现出一种淡泊宁静、豁达洒脱的心境。 “相如赋、太白诗、东坡词、升庵科第”，这句口头禅中的人物是四川人民的骄傲，足以可见杨升庵即杨慎在四川人民心中的地位。他是明朝蜀中唯一的状元被誉为明代第一大才子，是继苏东坡之后的百科全书式的传奇人物。王夫之称其诗“三百年来最上乘”，周逊称其为“当代词宗”，陈寅恪评“杨用修为人，才高学，有明一代，罕有其匹”。他不仅在经、史、诗、文、词曲等方面有较高造诣，而且在医药、民俗、金石、书画、植物、动物、天文、地理等方面都留有著作。其著作数量之繁多，范围之广博，内容之丰富，在整个中国文化史上都鲜有人比肩。杨家，那可是大名鼎鼎。从杨慎的祖父杨春起，一门四代共有六个进士和一个状元。杨慎的父亲杨廷和历仕四朝，曾在正德年间和嘉靖初年身任内阁大臣，并一度出任首辅，位极人臣，对当时的政治有很大影响。弘治十八年（1505年）二月，杨廷和主持会试，杨慎在旁服侍，展现出其才华横溢之姿。明武宗正德六年（1511年），杨慎状元及第，授官翰林院修撰。然而，他的仕途并非一帆风顺，在嘉靖三年（1524年），因“大礼议”事件，杨慎与百官在宫门跪哭，阻止世宗封生父朱祐杬为“皇考”，触怒世宗，被贬云南充军。此后，他在四川、云南等地辗转，仍终老于云南永昌卫。杨慎在明代以博学才雄著称，著作达四百余种，后人辑为《升庵集》。他对理学、心学的批判，解开了明代批判唯心主义的序幕；他反对时人的空疏不学，导致了明清考据学的兴起；在文学上，其诗沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，造诣深厚，独立于风气之外，在许多领域对后世产生了巨大而深远的影响。而《韬晦术》这本书，相传为杨慎所作，但也有观点认为存在争议。关于其创作背景，可能与杨慎在经历了仕途的挫折、人生的起伏后，对社会、政治、人生等方面有了更深刻的思考和洞察有关。在复杂的政治环境和人生境遇中，总结出一些韬光养晦、明哲保身以及为人处世的策略和智慧。隐晦卷一原文：东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。” 译文：苏东坡说：“古代圣人准备干大事的时候，必先隐藏于暗处以观察明处，静默心神以观察任何风吹草动。于是万事万物的真实情况，必然纤毫毕现的陈列于眼前。” 疏：心动（后天心）时，天性智慧（先天心）就会消失，心不动时，能看清心动之人起心动念。心动慢时，能明白心快动之人所思所想。心不妄动，神清气爽。心为啥会动。一是起了贪心，恨心，痴心，慢心，疑心。此为内五毒心。一是起了怒气，恨气，怨气，恼气，烦气。此为外五毒气。原文：夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。译文：你看那木头藏于树林之中，人从旁边走过也视而不见，为啥呀？因为它与众木相同，没啥特别不会引起关注。高人藏于人群之中，让他与众人相同，不独行特立，人们都会对他视而不见，就可以保护自己，这道理都是一样的呀。木头在树林中比较高出众树，一枝独秀，大风来了就先摧毁它；人在众人中出类拔萃，名声很大，灾祸必然降临他身上，这是古代到今天亘古不变的真理，所以德行很高的人越是会谨言慎行，深居简出，才华出色者尤其机会变现暴露，就可以隐藏身份远离祸患了。疏：人的祸都是自己召的，天狂有雨，人狂有祸。高人也并非一味地隐藏，姜太公遇文王，黄石公遇张良，该隐则隐，该显则显。原文：荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。译文：荣华富贵与功名利禄对人的诱惑是最大的，人得到这些之后是很难保持清醒而不出事的。上等人用崇高的道德守护自己的地位，虽然处在危险之地（富贵过头难以驾驭，声名显赫名不副实即是危险）但能安然无恙，中等人，用严谨的礼节来守护自己的地位，如同在薄冰上行走，战战兢兢，谨小慎微，能保证自己没有过失而毁坏自身。下等人率性而胡作非为，不被诛杀也是无用废人，很少能有保全自身的善终之人。疏：《中庸》中“率性而为”与此文的“率性而行”天壤之别，人有三个性。天性，禀性。习性。天性纯善，禀性纯恶，习性可善可恶。《中庸》的率性而为即天性，纯善。此文率性而行即禀性，纯恶。原文：人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。译文：人都认为得到富贵就无比荣耀，却不知道富贵如同寒霜利刃；人都认为贫贱为耻辱，却不知道贫贱是修养德性的土壤。倘若知道贫贱的好处，并且安贫乐道，在修身处坚持不懈。才可以踏入富贵之地而安然无恙呀。处晦卷二原文：夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。译文：没有阴，阳就不会产生，没有柔，刚就不会有利，没有阴暗，光明就会消失，所以对立的二者不可以偏执一端，厚此薄彼。对立的二者相合平衡就能够互相生长，互相补济的完美效果，相互分离时二者均是断了源头的水流，哪怕强盛也不长久。善于隐藏的人如同立于悬崖，看似容易站立却难以长久守护，只有以没有祸事为完美，没有过错为功劳，就可以免除祸患保全自身了。原文：势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。译文：处于进退两难的态势，怎么做都不是理想的结果，那就秉持真诚的心（相信因果），坦坦荡荡如同没有事情发生，不要存在投机取巧的心机，不要玩弄巧计诡诈的手段。才可以在事态发展中取得正确的结果。万物不是侥幸获得就会有患得患失的心思，然而思考得到的人应当先思考被人抢走，把被人抢走的风险严密的规划对策，才可以得到也没有忧患，长久持有也不会失去了。原文：音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。译文：声音大到极致就会感觉不到声音，谋略大到极致就没有形迹可寻，用无形的谋虑缔造有形的功劳，举起天下这样的重量仿佛轻轻松松。事情的隐患也许在很久之前就已经埋下了，凡人难以看见，只有有见识的高人能否鉴别分明，从容的谋划，能够在长久之后收到神奇的效果。原文：祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。译文：祸与福，不会固定不变，都是人自己自作自受，祸是由于自己作出来的，应当由自己承受，（自己遭遇灾难时）感觉痛苦都是别人带来的，君子是不会这样做的。福事不会莫名其妙的到来，没来由的福事常常伴随着没来由的祸事，渴望得到福事反而会承受祸事，避免祸事应当拒绝没来由的福事，福事祸事的得失规律，尤其需要用心去体悟（才能趋吉避凶）呀。养晦卷三原文：夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。译文：人的一生有时昌明势盛，有时阴暗势衰，这从天道来看很正常呀，只是一旦处于人世间，事情就不容易清晰的分辨。比如说：“'君子以自强不息’，（如果这样）哪里用得着韬光养晦呀？”这句话虽然有道理，但是错在有点极端了。天有阴有晴，天下有太平有混乱，事情有的可以争取有的不可以争取。知道其中的道理规律后去追求可以叫做明智，不知道稀里糊涂去追求了了就是愚蠢。疏：自强不息不是行为层面的表现。而是精神意志的内涵，需要自强不息的时候，拼搏进取，不适合自强不息的时候，深居简出，潜居抱道。这何尝不是自强不息。不息不是不停止追求，而是不熄灭内心的道，但显则显，当隐则隐。《素书》第一章中：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。” 没身而已，意为隐藏自己，待机而动，这何尝不是另一种自强不息。原文：晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。译文：韬光养晦不是生来就有的境界，需要涵养才能形成。善于养晦的人受益久远，不善于养晦的人灾祸立马就来。养晦也不是很难的事情，小到琴棋书画，大到传世经典，善意运用的话这些都是养晦非常好的工具。醇美的老酒，醉人的故乡，山水之间，烟雨红霞，更是养晦绝佳的炼丹炉。疏：三千年读史，不外功名利禄；八万里悟道，终究诗酒田园。养晦非不努力，而是在努力到无能为力后，就不再拧巴自己。何必执着于一时，何必执着于一世。原文：人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？译文：别人渴望得到的东西。顺应人情的给予；自己渴望得到的东西，默不作声的掩盖，然后才可以顺遂我的心愿。君子韬光养晦，是准备今后需要的时候能贡献自己的价值。小人隐而不发，是准备今后有能力时再发些心中的仇怨。虽然君子和小人都是隐藏自己，但他们的起心动念是不一样的。至于像美人遭受妒忌，英雄遭受磨难，如果不是韬光养晦，怎么可以保存自己的身家性命呢。原文：愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。译文：愚蠢是人人嗤之以鼻的，但（别人说我愚蠢时）我却乐于接受并心安理得，我心里并不是喜欢愚蠢，只是喜欢隐藏起自己的聪明，如果仅仅是装傻还不足以迷惑别人，还可以加上疯癫。即愚蠢又疯癫，谁能说我是个贤明的人？装傻的价值和妙用就达到极致了。谋晦卷四原文：若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。译文：如果天时突然发生变化，世事突然发生异常，韬光养晦在时间上就来不及了，也没啥效果，这种时候就要使用谋略促成晦。用谋略促成的晦，有助于得到好的效果，虽然看似不太合乎正道，其实并不违背正道，因为正心行邪道，邪道也正（邪心行正道，正道也邪）。谋虑之晦应当能够忍耐，能够忍受常人不能忍（的事情）。开始成就常人所不能养成的谋晦，进而成就常人不能成就的功业。原文：夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。译文：事情不可以做但当下形式又不得不做，就假装做让别人明白不可做的道理，是假行动而非真行动。破坏敌人阴谋诡计，挫败敌人精锐冲锋，勇猛的武力，猛烈的阵势，实在不如用好晦，至于如万马奔腾的险境，千军围攻的困境，我困孤城的绝境，勇猛如果明显没用，实力相差过于悬殊，只有用谋晦的方式保全自己才能建功立业。

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