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开创儒家背景权威发布_开创儒家背景的人是谁(2024年12月精准访谈)

内容来源：德赛环球网所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

开创儒家背景

朱熹：理学的巨匠与教育的先驱在中国历史的长河中，有许多闪耀的思想家和哲学家，他们如星辰般璀璨，照亮了中华文化的天空。其中，朱熹无疑是那颗最为耀眼的星星之一。他不仅是南宋时期杰出的理学家，更是教育家、诗人和哲学家。他的思想不仅影响了当时的社会，也为后世的儒学发展奠定了坚实的基础。今天，让我们走进朱熹的世界，探索这位伟大思想家的智慧与幽默。朱熹的生平与背景朱熹，字子华，号晦庵，生于1130年，卒于1200年，福建建阳人。朱熹出生在一个书香门第，父亲是一位读书人，家庭环境的熏陶使得他从小便对读书产生浓厚的兴趣。想象一下，那个时代的孩子，能在竹林深处的书屋中，听着窗外鸟鸣，翻阅着厚重的经书，心中对知识的渴望宛如干涸的土地期待甘霖般强烈。朱熹的求学之路并非一帆风顺。年轻时，他曾经历过科举的波折，几次落榜。然而，这并没有让他气馁，反而激发了他更加坚定的学习热情。朱熹在学术上广泛涉猎，尤其对儒家经典的研究投入了大量时间。他的勤奋与执着，最终让他在理学的道路上走得愈发坚定。理学的创立与发展朱熹在理学上的贡献可谓是开创性。他将儒家思想与道家、佛教的某些理念相结合，形成了自己独特的哲学体系。他认为，宇宙间存在一种普遍的“理”，而万物皆由此理所生。可以想象，在那个时代，朱熹就像是一位在星空下寻找规律的天文学家，试图用理性去解读自然与人生的奥秘。他在《大学》和《中庸》等经典中，提出了“格物致知”的思想，强调通过观察事物来获得知识。这一理念不仅适用于学术研究，也适用于日常生活。试想一下，如果我们都能像朱熹那样，认真观察身边的事物，思考其中的道理，生活会变得多么有趣而富有哲理！朱熹的理学不仅仅是抽象的哲学思考，更是一种实践的智慧。他强调修身齐家治国平天下，认为个人的道德修养是实现理想社会的基础。朱熹的理学思想如同一把钥匙，打开了人们心灵的锁，指引着他们追求真理与道德的道路。经典注释与教育思想朱熹的学术成就还体现在他对儒家经典的深入注释上。他对《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》的注释，不仅在内容上深入浅出，更在文辞上优美动人。想象一下，朱熹在书桌前，笔耕不辍，随着笔尖的舞动，经典的智慧如泉水般涌现，字里行间透出的是他对儒学的热爱与执着。他的注释作品成为后世学习儒学的重要教材，影响深远。很多人或许会问，为什么朱熹的注释能如此深入人心？这不仅因为他对经典的深刻理解，更因为他在注释中融入了自己的思考与见解。他不仅仅是在解释文字，而是在与古人对话，与读者分享他对人生的感悟。朱熹对教育的重视同样令人钦佩。他提倡教育的重要性，认为教育不仅是传授知识，更是道德修养和人格培养。他创办了许多书院，推动了教育的发展。在他的书院中，学生们不仅学习经典，还进行讨论和辩论，培养批判性思维。试想，如果朱熹在现代社会，他一定会是社交媒体上的“网红教师”，用幽默风趣的方式吸引一大批粉丝，传播儒家思想。道德伦理与社会责任朱熹的思想不仅限于学术和教育，更深入到道德伦理的探讨中。他强调个人的道德修养与社会责任，认为每个人都应当为家庭、社会和国家尽责。他的这一思想在当时的社会背景下，显得尤为重要。想象一下，朱熹如同一位慈父，温柔地提醒着每一个人：“你们的行为不仅关乎自己，还关乎整个社会！” 在朱熹看来，个人的修身齐家治国平天下并不是一句空话，而是每个人都应当践行的责任。他的思想在后来的明清时期得到了进一步的发展，成为了官方的主流意识形态。无论是在古代还是现代，朱熹的道德观念都为人们提供了重要的思想指引。幽默的朱熹尽管朱熹的学术成就令人敬仰，但他并非一位严肃的哲学家。他的幽默感和生活智慧同样值得我们关注。朱熹在日常生活中，常常用幽默的方式来化解矛盾和冲突。他曾说过：“读书不觉已千年，笑谈之间总是新。”这句话不仅反映了他对知识的热爱，也展现了他对生活的乐观态度。在他的书院中，学生们常常聚在一起，讨论学问，分享趣事。朱熹喜欢用生动的比喻和幽默的语言来解释复杂的哲学问题，让学生们在欢声笑语中领悟到深刻的道理。想象一下，在那样的课堂上，学生们或许会因为一则幽默的故事而豁然开朗，领悟到人生的真谛。朱熹的遗产与影响朱熹的思想不仅在南宋时期产生了深远的影响，在明清时期，理学成为了官方的主流意识形态。他的学说被后来的儒家学者广泛接受和传播，成为了中国传统文化的重要组成部分。时至今日，朱熹的思想仍然在中国哲学和教育中占有重要地位，许多教育理念和道德观念都可以追溯到他的理论。在现代社会，朱熹的理学思想依然具有重要的现实意义。在快节奏的生活中，我们常常忽视了对内心的修养和对道德的思考。朱熹教导我们，只有通过不断的学习和自我反省，才能真正实现自我价值和社会责任。 #多的是你不知道的事# 朱熹，这位理学的巨匠与教育的先驱，以其深邃的思想和幽默的个性，影响了无数后人。他的智慧如同一盏明灯，照亮了人们追求真理与道德的道路。在这个充满挑战与机遇的时代，让我们重温朱熹的思想，汲取其中的智慧，勇敢地面对生活的风风雨雨。或许，在他的哲学中，我们能够找到更好的自我，成就更美好的未来。

儒释道的定义和背景儒释道中的“儒”指的是儒家，由孔子开创，曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位。儒家强调仁、义、礼、智、信，重视个人修养和社会秩序。‌ “释”指的是佛教，由古印度乔达摩ⷦ‚‰达多创立，又称释教。佛教强调因果报应和修行，追求解脱和智慧。 “道”指的是道教，是中国传统的宗教，综合了古代神仙思想、道家学说、鬼神祭祀等。道教强调清静无为，追求长生不老和得道成仙。 ⠊修行方法儒家强调格物致知，抵制外物的干扰，通过观察万物运行生死的真理来获得智慧和知识。‌ 佛教要求舍去一切外相，做到空、非空、非非空，强调修行中的空性和悟性。道教则讲究清心寡欲，守一，心神不被外物所惊，追求虚无和清静，通过修炼达到长生不老。为人处世的原则儒家强调忠孝仁义礼智信，重视家庭、家族和国家的集体利益。佛教提倡众生平等，信徒应恭敬佛菩萨，讲究谦让和低调。道教则强调不逞强，虚怀若谷，低下谦让，追求无为而为，顺其自然。 ⠊度化劝世的方法儒家强调因材施教，教化无类，注重实际应用的智慧和知识。佛教讲究随缘施法，强调一切随缘，有缘就有法，无缘法自灭。道教则追求无为而为，顺其自然，强调一切随缘。 #国学# #道家# #佛学# #传统文化# #命理风水研究小组# #大学第一课#

司马迁自序：家族传奇，写历史《太史公自序》可以说是《史记》的跋文，司马迁用这篇自序来总结他一生的历史写作生涯。自序的开头，是司马氏家族的历史。司马氏是世袭的太史，这在古代可是让人羡慕的职业。别人一辈子追求的名垂青史，对司马氏来说不过是职业而已。整个《史记》仿佛都是司马一家的家族史背景，真是丰厚得让人眼馋。太史在朝堂上是最高级的书记官，算得上重臣之一，但汉武帝既离不开太史，却也不喜欢史官。大概是因为自诩开创了历史的皇帝都会有这种心态吧。汉武帝举行泰山封禅大典时，本该载入史册的壮举，却不带司马迁的父亲司马谈去，结果导致司马谈郁闷而死。司马迁继任太史后，因为替李陵辩护，遭受了宫刑。汉武帝这是明显在羞辱他——历史，还不是我想怎么写就怎么写。自序中段是司马谈和司马迁的对话，司马迁谨记父亲的遗志，接下这个旷世的宏伟工程。他写历史不是为了别的，一半是为了完成父亲的遗志，一半是为了肩上的使命感。司马谈的思想主旨是道家，他对各主要学派都有研究，最后说，只有道家最好，简单，管用。唯一的缺点就是不容易被理解和接受。司马迁照录了父亲的评语，这可能是对诸子百家最好的评语。不过，司马迁自己却属于半个儒家，看他对老子的评价，就知道他其实不在道家门内。最后，司马氏细数《史记》一百三十一卷的文字。这些文字看起来像流水账，木讷机械，但一篇篇读来，仿佛渐有雷霆破空、金鼓齐鸣之声，震耳欲聋，直至令人气滞不能呼吸。这是何其奢侈的文字。对于司马迁而言，他是写完整个人类的历史，合共五十二万三千五百字，是完成了全部这些工作之后，才能这样隆重的收官。最后，他把这些文字写给父亲，写给自己。这是最深情凝重、婉切悲凉，却又壮丽华贵、激情昂扬的文字。像一面广大无边的战鼓，当它轰鸣起来的时候，每个人看上去都不过是其上颠簸的蝼蚁。刘彻，呵呵。

孔子音乐思想：从礼乐到复古的复杂遗产 𐟎𖊥픥퐯𜌨🙤𝍤𘭥›𝥏䤻㤼Ÿ大的思想家、政治家和教育家，不仅是儒家学派的创始人，更是音乐爱好者中的佼佼者。他的音乐思想，深深植根于春秋时期社会剧变的背景之中，呈现出独特的时代特征。礼乐合一：孔子的音乐哲学框架 𐟏›️ 孔子的音乐思想的核心是“礼乐合一”。在《论语》中，他关于音乐的言论多达26条，其中涉及礼与乐关系的就有12处。他强调音乐要“约之以礼”，即音乐的各种方面都要受到礼的约束。孔子的这一思想，为《乐记》中完整的礼乐理论体系奠定了基础。诗乐无邪：音乐与诗歌的纯真追求 𐟓œ 孔子认为，《诗经》中的诗歌“无邪”，即纯真、不虚假。他要求诗乐反映社会现实，真实表现人们的感情。这一理念，体现了孔子对音乐艺术性的追求，以及对社会现实的关注。尽善尽美：审美标准的新定义 𐟎芊孔子在《论语ⷥ…뤽𞣀‹中明确区分了美与善的不同艺术特征，提出“尽善尽美”的审美标准。他将美定位于艺术高度，将善与美进一步引申为政治与艺术、内容与形式的关系准则。这一思想，为后世音乐审美提供了重要的理论依据。复古保守：在变革中的坚持 𐟕𐯸 在春秋时期“礼崩乐坏”的时代背景下，孔子的音乐思想表现出明显的复古保守意识。他最早提出了雅、郑对立的观点，坚持维护周朝的音乐等级制度。这种保守的审美取向，虽然在一定程度上维护了音乐的传统地位，但也限制了音乐艺术的创新发展。历史影响：孔子音乐思想的深远意义 𐟌Ÿ 孔子开创了儒家音乐思想的先河，确立了礼乐思想在封建社会的主流地位。他的音乐理念，奠定了对音乐本质认识的理论基础，倡导了社会功利的价值取向。尽管他的复古保守思想对中国音乐文化的发展有消极影响，但他的音乐思想对中国古代音乐文化的发展有着深远的历史影响。总的来说，孔子的音乐思想是一个复杂而多元的体系，既包含了丰富的哲学思考，也体现了对音乐艺术的深刻理解。他的思想不仅影响了后世的音乐创作和审美，也为我们理解古代音乐文化提供了宝贵的参考。

德鲁克与稻盛和夫的“知行合一”管理哲学在管理学领域，德鲁克和稻盛和夫是两位备受推崇的大师。德鲁克提出了“组织”的概念，开创了管理学，并准确预测了世界经济的变化趋势，被誉为“资本主义的预言家”。而稻盛和夫则是一位实业家，他不仅缔造了两家世界500强企业，还将儒家理学中的“阳明心学”与企业经营相结合，创立了“回归人本”的稻盛哲学。尽管两位大师来自不同的文化背景，但他们的理念都强调“知行合一”，即认知与行动的有效互动，以达到不断提升的目标。在这本书中，作者详细解释了“知行合一”的内涵，引用了《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”。意思是说，思考只有转化为行动，才能体现其价值；而行动也只有通过思考，才能不断超越目标。此外，书中还介绍了两位大师的管理学理念和经典案例。每个章节开篇前都会引用大师们的经典语录，其中德鲁克的一句话特别引人深思：“经理人是企业中最昂贵的资源，而且也是折旧最快、最需要经常补充的资源。”这提出了一个“资源变现率”的概念。企业经营的首要目标是创造价值，而创造价值所需的资源都有其变现能力。如何提升自身对企业的贡献度，是每位企业经理人需要深思的问题。

董仲舒与汉武帝：儒学的崛起与影响元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略，标志着中国历史上一个重要的转折点。在这一背景下，儒家学者董仲舒向汉武帝提出了“推明孔氏，抑黜百家”的建议，开创了儒学作为国家正统思想的新时代。董仲舒的理论不仅回应了当时社会的需求，还对后世的政治、文化和社会产生了深远的影响。董仲舒（公元前179年－公元前104年），字仲舒，汉代著名的儒家学者，出生于汉朝的一个书香门第。他的学术思想深受儒家经典的影响，同时也吸收了当时其他学派的思想精髓。董仲舒的学术生涯始于对《诗经》、《尚书》等经典的研究，他的思想逐渐形成了一个系统的儒学理论。在汉武帝时期，社会动荡、经济困窘、民生困苦，国家急需一种稳定的思想来维持统治和社会秩序。董仲舒在这样的历史背景下，提出了将儒家思想作为国家的核心理念，强调道德治国和以德为先的治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中，系统地阐述了他的治国理念。他主张“推明孔氏”，即强调孔子的思想，提升儒家在社会中的地位；同时“抑黜百家”，即削弱其他学派的影响，确保儒家思想的主导地位。在《举贤良对策》中，董仲舒提出了“贤良”的概念，认为治国理政应当依靠具备高尚品德和才能的人。他认为，只有通过选拔贤良之士，才能实现国家的长治久安。此外，董仲舒还强调教育的重要性，认为国家应当普及教育，以提高民众的道德水平和文化素养。董仲舒的学说中，“天人感应”与“大一统”是两个重要的概念。董仲舒提出“天人感应”理论，认为天（自然）与人（社会）之间存在着密切的联系。天的变化反映了人间的德行，国家的兴衰与天意息息相关。他认为，君主应当以德治国，施行仁政，才能获得天的庇佑。这个理论不仅为儒家思想提供了一个神秘的背景，也为统治者的行为提供了道德依据。董仲舒还提出“大一统”的思想，强调国家的统一和中央集权的重要性。他认为，只有实现国家的统一，才能确保社会的稳定与发展。这一理论为后来的中国封建王朝提供了理论支持，成为维护中央集权的重要思想基础。董仲舒的思想得到了汉武帝的赞赏，并被采纳为国家的治国方略。他的理论不仅推动了儒学的普及，也将其提升为国家的正统思想。汉武帝在位期间，积极推行董仲舒的政策，建立了以儒学为核心的教育体系，设立太学，培养大量的儒家人才。董仲舒的影响在汉代及其后续的历史中持续发酵。他提出的“天人感应”和“大一统”理论，成为中国古代社会的核心思想，对政治、文化、社会伦理等方面产生了深远的影响。儒家思想逐渐渗透到中国社会的各个层面，成为维系社会稳定和道德秩序的重要力量。董仲舒的思想不仅在汉代得到了广泛传播，后来在隋唐、宋明等时期也继续发挥着重要作用。在宋代，理学家们对儒学进行了进一步的系统化和理论化，形成了“宋学”的高峰。理学强调理性与道德的结合，继承了董仲舒的许多思想，并在此基础上进行了发展。在中国历史的长河中，儒家思想始终占据着重要的地位，影响着历代统治者的治国理念和社会风俗。无论是在政治、经济还是文化领域，儒学都成为了中国传统文化的核心。董仲舒的思想不仅是汉代儒学发展的重要里程碑，更是中国古代思想史上的一座丰碑。他将儒学推向了一个新的高度，使其成为国家的正统思想，并为后世提供了宝贵的治国理政的智慧。董仲舒的“天人感应”和“大一统”理论，不仅影响了当时的政治局势，也为后来的中国社会提供了深远的理论基础。至今，儒家思想仍在中国社会中发挥着重要作用，成为理解中国传统文化与现代社会的重要钥匙。董仲舒的智慧与思想，必将继续激励未来的世代，追求和谐与善治的理想。#历史#

周公制礼，礼仪之治的开创与文化的辉煌公元前11世纪，周朝在周武王的领导下成功推翻了商朝暴政，开启了新的历史篇章。然而，如何巩固这个刚刚建立的王朝，成为摆在周公旦面前的重大课题。作为周武王的弟弟，周公旦不仅以勇猛的军事才能闻名，更以其卓越的智慧和深厚的文化修养，承担起了重塑周朝文化与道德的重任。周公深知，一个国家的长治久安离不开良好的社会秩序和道德标准。在这个背景下，他决定推行“礼”的制度。他认为，礼不仅是社会行为的规范，更是人与人之间情感与道义的纽带。周公在全国范围内开展礼仪的制定和普及，强调礼的教育与实践，力求通过礼仪来维护社会的和谐与稳定。周公旦首先设立了礼官，负责制定和实施礼仪制度。他深入研究先代的礼仪，并结合当时的实际情况，不断完善礼法。周公明确规定了祭祀、婚嫁、丧葬等各个方面的礼仪，制定详细的礼节与程序，以确保每个人都能在日常生活中遵循这些规范。他的努力使得周朝的礼仪文化日益丰富，成为治理国家的重要手段。周公的礼仪制度不仅体现在形式上，更重要的是它所传达的伦理和道德观念。他强调忠、孝、仁、义等传统美德，通过礼的教育引导百姓树立正确的价值观。在他的引导下，周朝的社会风气逐渐形成，民众开始自觉遵守礼法，礼仪成为了社会生活中不可或缺的一部分。在周公的推动下，礼乐文化在周朝社会中蓬勃发展，成为后世儒家思想的重要基础。儒家所倡导的礼治思想，正是周公制礼的延续和发展。周公的智慧与远见，使得周朝不仅在政治上稳固，更在文化上焕发出新的光彩。周公制礼的成功，标志着周朝文化的辉煌与繁荣。他的礼仪制度在历史长河中留下了深远的影响，成为中国古代治理的典范和文化的象征。周公旦通过礼的实施，塑造了周朝的道德秩序，确保了国家的长久安定与繁荣。 #周朝# #历史# #一年一度开学季# #热门#

《图说中国绘画史》精选：从6世纪到南宋 𐟎蠧”𛨮𚧚„发展：在6世纪，人们开始强调个人性灵与写实技巧的平衡。到了9世纪，绘画评传体系已经相当完备。11世纪，自然主义的山水论兴起，而13世纪则标志着文人画派的成熟。 𐟓š 研习绘画：传统的中文作者常常将绘画视为文学、哲学或历史的一部分，通过绘画寻找人生价值和人伦关系。 𐟌🠩“德观念：无论是旧的儒家秩序还是新的社会主义道德观，都试图将绘画纳入其中。因此，在宋画中可以看到天人合一的思想，在文人画中则论及老庄思想，而在黄公望的画中则能看到做人的道理，八大、徐渭的画中则能找到革命志士的影子。 𐟌Ÿ 创作者的关注点：一个在画史上留名的创作者，最关心的无疑是拿起笔来，如何将一切宣言诉诸于眼前一片景象。 𐟓– 著作偏重：大量的中文著作更侧重于背景资料的汇编，而视觉语言解释法的推进则相对较少。 𐟖𜯸 顾恺之的三绝：顾恺之以其才绝、画绝、痴绝而闻名。《女史箴图》是他在晋惠帝宫廷所作，训诫画中的女性。 𐟏𜠥ƒ秹‡的主要作品是佛寺壁画，《五星二十八宿真形图》中展现出庄重而冷静的态度，与顾恺之的谐趣形成对比。 𐟓œ 《伏生授经图》传为王维所作，笔法灵活，线条舒缓，描绘了秦博士伏生参与重修《尚书》的故事。 𐟑— 《捣练图》是徽宗仿张萱所作，理想化了宫廷妇女的生活起居。 𐟐Ž 《虢国夫人游春图》传为李公麟仿张萱所作，描绘了虢国夫人和杨贵妃的姊妹与侍从骑马出游的场景。 ⏳ 《内人双陆图》传为周昉所作，表现了时光悠忽无常的本质。 𐟏ž️ 人物画与山水画的兴起：人物画在儒家社会中活跃，而山水画的兴起则受到道家观点和思想的激发，追寻自然之美。 𐟏”️ 荆浩和关仝创立了雄浑的山水风格，而董源及其学生巨然则开创了描写江南独特景色的山水画派。 𐟌𒠣€Š秦峦萧寺》传为李成所作，被誉为中国最伟大的山水画家之一，擅长描绘冬景。 𐟎蠥œ的作品：自然与艺术在宋朝取得了完美的平衡。使用奇异的技巧达到恰当的绘画效果，但不纯以奇技感人，古典的自制力掌握了整个表现，不流于滥情。 𐟌Œ 宋代批评家对范宽和李成的评价：他们具有近乎宇宙创造力般的神奇禀赋，具有一种在自然界中无所不在、恰当而又和谐的秩序感。 𐟌𓠥䧨‡꧄𖧚„真实：大自然从来不会创造出矫揉造作、形态错误的树石。 𐟎蠥—宋画派：南宋画派包括保守派和创新派、复古派和怪诞派、院画家和业余画家等不同流派。 𐟌„ 《早春图》和《溪山秋霁》均传为郭熙所作，展现了不同的季节景色。 𐟏ž️ 李唐是北宋画院继郭熙以后的主要画家，他喜欢画饱经风蚀、灌木丛生于顶的绝岩峻岭和阴郁峡谷，属于范宽传统。

《敦煌大历史》：一场穿越千年的文化之旅原本打算在敦煌书局买下这本《敦煌大历史》作为旅行纪念，可惜样本书已经售罄，留下了一点小遗憾。其实，我最初是为了去敦煌旅行而准备这本书的，想着边玩边读，结果回家后才读完。这本书按照历史时间顺序，不仅讲述了敦煌的历史，还详细描绘了整个河西走廊的发展。从炎黄时期三苗人被迁徙至三危山开始，经历了月氏、乌孙、匈奴等少数民族的统治；到西汉时期，汉武帝派遣张骞出使西域，卫青、霍去病、李广等武将打通河西走廊，为中原王朝在河西地区开创了疆域格局。魏晋南北朝时期，中原混乱，儒学大家隐入河西，与当地文化交融。隋唐年间，玄奘西行取经，佛教传入东土，南北统一，儒道释综合发展。明朝封锁嘉峪关，居民内迁，敦煌迎来了一段暗淡时光；直到清朝康熙年间重新管理河西地区。清末西方列强掠夺经书、拓走壁画，为了这份历史传承，守窟人代代坚守至今。书中最吸引我的是一些历史的细枝末节。比如，汉武帝如何利用“天马奇迹”提高民族凝聚力；渊泉县用兵如神的张焕培养了草圣张芝，却也提携了奸雄董卓；史书和影视中荒淫无道的隋炀帝却有着堪比秦皇汉武的丰功伟绩；玄奘西行路上的石磐陀如何一步步被传颂成了无所不能的孙大圣；维吾尔族和裕固族竟都是回鹘人的后裔；王元箓为守护经书四处奔波，却依旧难挡藏经洞中万卷经书流落海外；郭元亨在榆林窟救助红军，舍身护宝，苦等太平盛世，为的是稀世珍品象牙造像出世。这本书以文化的历史脚步描绘了敦煌、河西乃至全国的历史发展脉络。与以往的历史叙事方式不同，它通过文化传播的角度解释了很多历史孤岛，使一些孤立的文化有了渊源。再者，这本书的客观性也让我印象深刻。比如对隋炀帝的评价和对王元箓的考量，更多考虑了当时的历史背景和文化氛围，使他们的一些行为更具合理性。书中佛家、儒家、道家并非是纯粹的虚无思想，而是稳固王权、愚民治民的手段，亦有与统治者之间的利益纠葛，“三武一宗”的灭佛行动就是最直观的体现。这本书对我最大的影响还是对历史的看待。以往对历史人物的评判充满着愤世嫉俗和马后炮思维，但这本书让我明白“存在即合理”，历史终究是有其因果关系和必然性。对与错仅仅是时代的产物，而非永恒的定理，“罪在当代，功在千秋”便是古人最好的总结。

周敦颐：三教合一的新儒学开创者 𐟌𘊥œ时期，统治者推崇文治，导致文化事业空前繁荣。周敦颐在二十岁至五十多岁时，曾担任各地官职，以清廉执法和卓越政绩著称。他不仅学识渊博，人品高尚，而且对人生有着深刻的理解。在他五十岁时，他写下了这样一首诗： “老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不如筋力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道春陵只一般。” 周敦颐一生致力于探究大道，参透玄机。他通过研究华山道人陈抟老祖的《无极图》，创作了《太极图说》，仅用二百五十字就阐述了天道和人道，构建了新儒学的本体论和伦理学。他的开悟之偈写道： “有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。” 此外，他还撰写了二千多字的《通书》，以仁义中正为圣人之道，倡导用诚和静的方法成圣。他认为，“诚”是寂静不动的，“感而遂通”的是“神”，“动而未形”的是“几”。诚、神、几，是圣人的境界。这样，他将佛教、道教和儒家三教融合在一起。通过《太极图说》和《通书》的理论创造，周敦颐开启了中华民族理论思维的新时代，使得三教合一、广大精微的新儒学思想得以传播。这个时代的哲学思维如同天马行空，智慧之果如天花乱坠。周敦颐的学说不仅影响了当时的思想家，而且至今仍然具有重要的意义。他的思想不仅超凡脱俗，而且至诚至静，达到了无欲的境界，赢得了万世的仰望。我们虽然只懂得诵读他的《爱莲说》，但他的学说和思想却是值得我们深入研究和学习的。

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