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治丧背景最新视觉报道_《孝子》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：德赛环球网所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

治丧背景

嫌守孝太麻烦？多地兴起“一日葬”，老人过世孩子一天就埋完走人在中国传统文化中，丧葬礼仪一直占据着重要地位。古人认为，人死后灵魂依然存在，需要通过一系列仪式来帮助亡灵安息。因此，传统丧葬往往持续数日，甚至长达数周。家属需要准备祭品、聘请乐队、举行道场、摆设宴席，整个过程繁琐而耗时。然而，随着社会的快速发展和生活节奏的加快，许多在外地工作的年轻人难以长时间请假回乡操办丧事，经济压力和时间成本都成为了沉重的负担。在这种背景下，"一日葬"应运而生。 "一日葬"的流程通常是这样的：上午举行简短的告别仪式，中午火化，下午安葬骨灰。整个过程紧凑高效，通常在一天之内完成。这种方式不仅大大缩短了治丧时间，也降低了丧葬费用，减轻了家属的经济负担。然而，"一日葬"的出现也引发了不少争议。许多老年人对此难以接受，认为这种做法有悖传统，不尊重逝者。他们担心，如此仓促的告别方式，可能会让逝者的灵魂无法安息，也无法让生者充分表达哀思。与此同时，一些年轻人则对"一日葬"表示支持。他们认为，这种方式更符合现代社会的需求，也能够避免铺张浪费。在他们看来，真正的孝道不在于仪式的繁复，而在于生前的陪伴和关爱。事实上，"一日葬"并非完全抛弃传统。在许多地方，人们仍然保留了一些重要的仪式，如遗体告别、献花等。只是将这些仪式浓缩在一天之内完成，既保留了传统的核心，又适应了现代生活的节奏。值得注意的是，"一日葬"并非一刀切的做法。在实际操作中，许多地方都采取了灵活的方式。有些地方允许家属根据实际情况，将丧葬时间延长至两到三天。这种做法既考虑到了现代人的生活节奏，又给予了家属一定的选择空间。在传统观念中，死亡往往被视为一件神秘而可怕的事情，需要通过繁复的仪式来安抚亡灵。而在现代社会，人们对死亡的态度更加理性和平和。许多人开始认识到，生命的意义在于活着的每一天，而不是死后的仪式。然而，我们也不能忽视"一日葬"可能带来的问题。过于简化的丧葬仪式，可能会让人忽视对生命的敬畏和对逝者的缅怀。因此，在推行"一日葬"的同时，我们可以鼓励家属在日常生活中多回忆逝者，或者定期举行简单的纪念活动。这样既能表达对逝者的思念，又不会给生活带来太大负担。同时，我们也应该尊重每个家庭的选择。对于一些经济条件较好、时间较为充裕的家庭，如果他们希望举行较为传统的丧葬仪式，也应该给予理解和支持。无论选择何种方式，最重要的是让逝者得到应有的尊重，让生者能够妥善处理悲伤，继续前行。生命的意义不在于其长短，而在于其质量。同样，对逝者的纪念也不应拘泥于形式的繁简，而应着眼于情感的真挚。无论是传统的长期治丧，还是现代的"一日葬"，都应该以此为出发点。让我们用心珍惜当下，用爱守护生命，用行动传承文化，让每一个生命都能得到应有的尊重和纪念。

英山缠花：非遗文化中的绚烂瑰宝 𐟌𘊰Ÿ“„ 页面数量：18页（PPT模板完整，可直接使用，也可根据需求自由编辑） 𐟓œ 主要内容概述：历史背景：英山缠花，这一源自湖北省英山县的传统美术项目，是一种装饰艺术。它使用多色丝线在纸板和铜丝制成的人造坯架或实物坯架上，创造出鸟、兽、虫、鱼、花、果、汉字等美术品。题材寓意：英山缠花的题材丰富多样，寓意深远。例如，在小孩出生时，缠上小老虎头、小鱼、小花等图案，寓意着孩子未来光明、吉祥如意。在读书求学时，用彩色丝线缠绕笔和墨，象征着学业有成。制作工艺：英山缠花的制作过程精细复杂，包括设计、选材、制作坯架、缠绕丝线等多个步骤。每一件作品都是手工制作的艺术品。传承价值：英山缠花是国家非物质文化遗产，具有重要的文化价值和历史意义。它不仅是装饰品，更是传统文化的载体，传承着世代匠人的智慧和创造力。 𐟌ˆ 英山缠花的应用场景：出生：在小孩出生时，缠上小老虎头、小鱼、小花等图案，寓意着孩子未来光明、吉祥如意。结婚：在婚礼上，用彩色丝线缠绕的装饰品，象征着新婚夫妇幸福美满。祝寿：在寿宴上，用英山缠花装饰，寓意着寿星健康长寿。治丧：在葬礼上，用彩色丝线缠绕的装饰品，象征着对逝者的缅怀和纪念。 𐟓š 英山缠花与民俗活动：小孩“洗三朝”：在小孩出生后的第三天，用彩色丝线缠绕的小老虎头、小鱼、小花等图案缝在鞋上、帽上，寓意着孩子未来光明、吉祥如意。读书晋学：用彩色丝线缠绕笔和墨，象征着学业有成，读书晋学。 𐟎蠨‹𑥱𑧼 花的艺术价值：英山缠花不仅是一种装饰品，更是传统文化的载体，传承着世代匠人的智慧和创造力。每一件作品都是手工制作的艺术品，展现了匠人的精湛技艺和对美的追求。

为什么福建人那么爱出国 𐟓œ 在《八闽通志》中，明代学者黄仲昭对长乐、连江、福清三地的描述揭示了其历史背景。这三地的人们因为土地贫瘠，生活较为艰辛，因此选择出国谋求更好的生活。 𐟏ž️ 长乐县，土地贫瘠，人口众多。这里的男子勤于耕种和读书，女子则擅长蚕桑和纺织。沿海居民从事渔业和捕捞，而山区居民则多从事工商业。 𐟏”️ 连江县，土地贫瘠，民众生活贫困。这里的居民以节俭为美德，许多人崇尚正义，治丧不使用浮屠（佛教僧侣）。 𐟏™️ 福清县，土地贫瘠，物产不丰。这里的君子多从事诗书研究，而普通民众则多从事工艺制作。尽管福清县的读书人登科及第者众多，但小民多以工艺为生。这里的习俗强劲，喜欢争斗和诉讼。 𐟌 这些因素可能共同促成了长乐、连江、福清三地居民出国谋生的历史趋势。

大禹，姒姓，夏后氏，名文命，上古时期夏后氏首领、夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。以下是对大禹的详细介绍：一、生平背景 • 家族世系：大禹（）是黄帝（）的玄孙、颛顼的孙子，其父为鲧，其母为有莘氏（今山东省菏泽市曹县莘冢集）之女修己，一说为女喜或女志。大禹生于公元前21世纪（具体年份不详），出生地据传在郑州登封嵩山附近。 • 早年经历：大禹自幼跟随父亲鲧治水，掌握了丰富的治水经验。他23岁被舜任命为司空，分管平治水土事宜，继任治水之事。二、治水功绩 • 治水方法：大禹（）治水采用因势疏导的办法，历时十三年之久，终于成功治理了洪水。他亲自率领老百姓风餐露宿，三过家门而不入，展现了极高的奉献精神和责任心。 • 治水成果：大禹治水成功后，消除了中原洪水泛滥的灾祸，使人民得以安居乐业。他还边治水边恢复农田水利设施，发展农业生产，鼓励人民开发山林资源，进行狩猎和驯养家禽家畜，几年以后，中原一带人民生活很快就安定下来，国力大增。三、政治成就 • 继承帝位：舜帝（）在位三十三年时，正式把天子位禅让给53岁的禹。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均（）。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，56岁的禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。 • 划分九州：大禹（）为了巩固对江南地区各氏族、部落的统治，将全国划分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九州进行管理。 • 征伐三苗：大禹代行舜帝摄政17年，他巡视考察九州之长，统兵平服苗乱。他率领军队南下，直抵三苗活动的根据地江汉流域，最终战胜了三苗，使华夏部落联盟的势力扩展到了长江以南的地区。 • 涂山大会：大禹为了扩大夏王朝的疆域，将各地的氏族、部落统一于夏王朝，在阳城东南的涂山举办了一次针对各诸侯首领的大会。大会上举行了隆重的祭天祀土的祭仪，同时奏起大夏之乐，表演了干羽之舞。这次大会加强了夏王朝与各诸侯部落的联系和统治。四、后世影响 • 文化象征：大禹（）治水的故事在中国文化中具有重要地位，象征着勤劳、智慧和奉献精神。他也被视为与伏羲、黄帝（）比肩的贤圣帝王之一。 • 历史地位：大禹是中国历史上的重要人物之一，他建立了夏朝（），标志着中国原始社会的结束和阶级社会的开始。他的治水功绩和政治成就对后世产生了深远影响。五、遗迹与传说 • 遗迹：大禹（）死后安葬于会稽山（今属浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠等遗迹。历代帝王大都至禹陵祭祀他。 • 传说：关于大禹的传说有很多，如他化身为大黑熊治水、三过家门而不入等。这些传说都体现了大禹的奉献精神和责任心。综上所述，大禹（）是中国历史上的重要人物之一，他的治水功绩和政治成就对后世产生了深远影响。他的故事和传说也在中国文化中占据了重要地位。

雍正不敢动十阿哥胤䄉，因为他背景太强大了。胤䄉作为八爷党的骨干，下场与老八老九是一天一个地，老八老九不但被雍正抄家铁链圈禁，还给他们改名塞思黑和阿其那，在满语是猪狗之意。在清朝九子夺嫡的斗争中，胤䄉虽是康熙帝诸子之中排行第十，却拥有一段复杂的家庭背景与相对温和的个人特质，这些因素共同作用于其命运，使得他在雍正帝即位后，相较于其他兄弟，得到了相对较为宽容的对待。胤䄉生于康熙二十二年，出生时即被赋予了皇家的荣耀，作为康熙帝的儿子，他的出生就注定了他非凡的身份。胤䄉的母亲是温僖贵妃钮祜禄氏，一个来自势力雄厚的族裔。钮祜禄氏家族在清初历史上占据重要地位，以军功显赫，是努尔哈赤的后裔，深受康熙帝的宠信。胤䄉的外祖父遏必隆，作为康熙帝的大臣，其权势一度影响朝政，他的影响力及其家族的地位给胤䄉带来了不小的政治资本。尽管胤䄉的背景强大，他个人的政治野心却不如其兄弟胤禩和胤禟那样显著。胤䄉在康熙朝的封爵仪式上被封为郡王，位列兄弟中的中上等，显示出他在皇家中的地位尚可。然而，在康熙帝的众多儿子中，胤䄉的能力与才智并没有特别出众的表现，甚至有时被视为政治上的“草包”。当雍正继位后，胤䄉与其他兄弟的命运开始出现显著的分岐。雍正帝为了巩固自己的统治，对抗可能的威胁，采取了严厉的手段对待那些可能对他的地位构成威胁的兄弟。胤禩和胤禟因其明显的政治野心和影响力，在雍正四年相继被圈禁致死。然而，胤䄉的处境则有所不同，他因其较低的威胁性和强大的母族背景而被雍正帝相对网开一面。胤䄉的生存和相对宽容的待遇，部分得益于其所属的钮祜禄氏家族的政治影响力。这个家族不仅在军事上拥有显赫的成就，而且在政治上也有广泛的联系。胤䄉的外祖父遏必隆曾是康熙帝的四大辅政大臣之一，其政治地位使得雍正帝在处理胤䄉的问题时必须权衡更多的政治因素，以避免引起钮祜禄氏及其联盟的广泛不满。此外，胤䄉的母系家族在清朝早期的政治格局中占据了不可忽视的位置，钮祜禄氏家族的成员遍布朝中高位，他们的支持对于维护雍正的稳定统治至关重要。因此，虽然胤䄉在兄弟之间的能力和影响力不显著，但其背后的家族力量，特别是母系的政治影响，为他赢得了一定程度的保护，使他免于遭到与胤禩和胤禟同样的命运。康熙四十七年，太子胤礽因谋反被废，引发了一系列政治风波。此时的胤禩，即使无关太子谋反之事，却也难逃牵连，被康熙帝锁拿问罪。在这关键时刻，胤禟和胤禵分别站出来为胤禩求情，胤禟的举动甚至招致了康熙的两记耳光，而胤禵差点丧命。转至康熙五十年，胤禩的母亲良妃驾崩，这段治丧期间见证了三兄弟间的相互扶持。胤禟、胤䄉、胤禵三人轮流为胤禩送饭。此时，胤禟还曾邀请四阿哥胤禛共同送饭，却被拒绝，映射出兄弟间复杂的情感与政治立场。康熙五十五年，康熙帝因出巡和辟邪的需要，暂居畅春园。当胤禩因伤寒病重时，胤禟再次挺身而出。到了康熙五十七年，胤禵被任命为抚远大将军，此时胤禟不仅资助银票，还为胤禵修缮了花园。胤䄉在这一系列事件中的参与相对有限。他在康熙五十年送饭事件中仅此一次的出现，与胤禟的积极性形成鲜明对比。雍正元年，泽卜尊丹巴胡土克图之死后，胤䄉被命遣送灵龛，却因病停留张家口。此外，胤䄉在私下祭神时的言辞失当，将雍正称为“雍正新君”，引发了雍正帝的极大不满，导致了胤䄉的圈禁与革爵。这一系列的被动反应，显示了胤䄉在政治斗争中的谨慎与局限。乾隆时期，胤䄉的政治命运有所转机。乾隆二年，胤䄉被释放并封为辅国公，四年后病逝，享年59岁。乾隆帝下令以贝子礼制安葬。

2007年毛岸青因心脏病逝世，中央决定追悼会在八宝山举行，规格高至副国级，身为主席儿子，毛岸青去世时来了不少重量级人物，而其中三位身份十分“特殊”…… 毛泽东在毛岸青刚满月时就前往广州参加国民党会议，自此之后，父子俩的见面时刻寥寥可数。1927年，毛岸青与家人被紧急送回长沙，而毛泽东则投身于秋收起义，长时间未能与家人团聚。 1930年，毛岸青的生活遭受重创，其母杨开慧被捕并惨遭杀害。在党组织的帮助下，毛岸青与兄弟们脱险并被送往上海。他们在上海的大同幼稚园开始了新生活，但不久后幼稚园解散，兄弟俩被迫与保育员董健吾同住。生活在董家，毛岸青兄弟经历了极大的生活困难，甚至一度流浪街头，生活境遇凄凉。毛岸青和哥哥在上海的街头为生活奔波，帮助黄包车推车以换取微薄的收入，他们的童年被贫困和流浪所主宰。1937年，经过党的安排，毛岸青与哥哥毛岸英抵达苏联，住进了共产国际第二儿童院。 1937年，毛岸青和哥哥被安排前往苏联。在苏联期间，毛岸青和哥哥时常给远在中国的父亲毛泽东写信，向他报告自己的学习和生活情况。毛主席收到孩子们的信件时，感情复杂，既激动又充满愧疚。他珍视每一封来信，甚至在窑洞内反复阅读，深感对孩子们的思念与心疼。即使公务繁忙，毛泽东也总是抽空回信，鼓励孩子们努力学习，为未来做准备。在1947年，毛岸青结束了在苏联的岁月，回到中国。他抵达哈尔滨后，毛泽东非常期待与失散20年的儿子相见。尽管心中充满期望，毛主席并未立即与儿子会面，而是将他安排到黑龙江省克山县参与土地改革和农业工作，体验“中国的劳动大学”。这里的生活条件极为艰苦，毛岸青与农民们共同生活、劳作了长达8个月。新中国成立前夕，毛岸青回到北京，在中宣部马列著作编译室担任俄文翻译。尽管事业发展顺利，他的个人生活却不尽如人意，直到三十岁仍未找到伴侣。毛泽东曾就此事与他进行谈话，建议他在寻找伴侣时不要透露自己的身份，以减少不必要的压力。 1951年，毛岸青因精神压力巨大而身体垮塌，随后被送往苏联治疗，直至1955年才归国，并在大连进行了长期疗养。 1957年夏，毛泽东访问大连期间与毛岸青进行了深入交谈。感情生活方面，毛岸青在医院遇到了一位对他有好感的女护士。毛泽东虽对此事未直接表态，但考虑到儿子的幸福，后续特意了解了女护士的背景。在刘思齐的母亲提议下，毛泽东与毛岸青讨论了将邵华作为可能的婚姻对象，毛岸青也对此持开放态度。毛岸青开始与在北京学习的邵华积极通信，两人关系迅速发展。1960年夏，二人的关系进一步确立，邵华甚至转学到大连，以便与毛岸青相聚。同年，两人结为夫妻，毛岸青时年38岁，邵华22岁。 1976年9月9日，毛泽东逝世，这对毛岸青而言是莫大的打击。尽管与父亲的见面并不频繁，他们通过书信保持联系。得知父亲逝世的消息后，毛岸青急切地想要赶往北京，参加追悼会并送父亲最后一程。尽管身体状况未允许他参加全部仪式，他仍设法在家中设置了简易灵堂，与儿子一同表达对毛泽东遗志的继承承诺。作为毛泽东的儿子，他从未大肆宣扬自己的身份，而是以实际行动践行着自己对国家的忠诚与奉献。在文化生活方面，毛岸青有着丰富的兴趣和爱好。他擅长钢琴，常弹奏《东方红》和《浏阳河》等曲目，有时还会用俄文演唱《莫斯科郊外的晚上》和《喀秋莎》。除此之外，他也喜爱与儿子毛新宇一起下象棋、拉小提琴和打乒乓球。毛岸青还为中国的翻译事业作出了显著的贡献。他翻译了20多部重要的俄文著作，包括《俄国工人报刊的历史》、《民族问题与列宁主义》和《联共（布）关于青年工作的两个决议》等，这些作品对中国的政治和学术研究有着深远的影响。毛岸青的翻译工作需要深厚的马列主义理论基础和流利的俄语能力，但他却鲜少对外提及这些成就。 2007年毛岸青因心脏病逝世，中央决定追悼会在八宝山举行，规格高至副国级，许多国家领导人、革命元勋的后代以及毛家的亲朋好友纷纷前往位于中国人民解放军总参谋部西山服务处的灵堂表达哀悼。身为主席儿子，毛岸青去世时来了不少重量级人物，而其中三位身份十分“特殊”，分别是毛泽东的儿媳刘思齐以及毛主席的女儿李讷和李敏。在毛岸青的治丧委员会成立后，追悼会于4月2日举行，规格相当于国家副总理级别，数千名群众自发参与了追悼活动。在这场庄严的追悼会上，毛岸青的亲人和朋友们集结一堂，共同缅怀他的一生。

为啥雍正登基之后要对兄弟赶尽杀绝？赶尽杀绝有点搞笑了，雍正真正整死的兄弟只有老八和老九这两个最大的政敌。老大胤禔：情商低，最早出局，敢在康熙面前暗示要亲手铲除手足，顺带坑了一把老八，结局被康熙下令圈禁到死。这位要是上台了对所有兄弟而言才是灾难，雍正必定不会放他出来，毕竟这是他爹亲手关的。太子胤礽：清朝历史上第一位太子，也是中国历史上最后一位太子，年轻时蛮横娇纵，早年雍正在政治上为了自己的目的也在极力讨好太子。因没有处理好自己与康熙的关系，加上极度缺乏政治敏感度，落得被康熙帝两立两废的下场。实质上是对雍正皇权威胁最大的兄弟，由于也是康熙亲手圈禁的阿哥，雍正于情于理都可以不放他出来。雍正二年，胤礽病重，临终前托人将遗嘱写在信里交予雍正，信中表示：皇上，臣当年和您的关系不算好也不算坏，臣当年对不起我们的父亲，是大不孝之人，皇上完全可以弃我于不顾。但是承蒙您的照顾，臣这几年的日子过得还不错，臣很感激。臣现在病成这个样子，也没有必要故意说好话来讨好皇上您。皇上您在登基后要是想杀臣，臣是绝对活不到今天的。我也没有别的话可以说了，只能说谢谢您了，皇上。胤礽死时，正值寒冬，雍正也是不顾部分大臣的反对，冒着大雪亲自前去五龙亭祭奠了他二哥，还在灵堂失声痛哭，事后还追封胤礽为理亲王。虽然胤礽在年轻时有过对雍正拳打脚踢的经历，但雍正在登基后并未虐待过他二哥，而是遵照康熙临终嘱托对胤礽及其家人其照顾有加。胤礽虽然被限制了行动自由，生活还是很优渥的，在被幽禁期间一共生了十三个孩子。老三胤祉：老大老二被圈禁后，唯一比雍正年长的哥哥，第一次太子被废事件中对老大落井下石，导致其被终身圈禁（老大也是自作自受），但还牵连了老十三也被圈禁，从此和老十三结下了梁子。另外，老三天生是个口吃，说话不利索，所以没有什么夺嫡的希望，和兄弟之间关系也比较疏远。丧礼ptsd患者，老十三母亲敏妃丧礼期间他违反祖制去剃了头，惹得康熙撤了他刚封的王爷。又在老十三的丧礼上经常迟到早退，面无哀色，被老十六，老十七联名弹劾，被雍正下宗人府议罪，最终落得被削去爵位全家圈禁的下场。他虽然不是雍正的明面上的政敌，但因为不懂得审度时势，多次得罪老十三，所以落得如此下场。老五胤祺：康熙最宠幸的宜妃之子，养母是孝懿仁皇后佟佳氏和孝惠章皇后博尔济吉特氏。博尔济吉特氏是顺治朝的皇后，康熙继位后被尊为皇太后和太皇太后，膝下无子，对老五也是非常宠溺。老五从小学习不好，特别是汉文，但因为从小是奶奶博尔济吉特氏带大的，一向对儿子教育非常严格的康熙也没敢管。老五虽然读书不好，但是天性善良，为人淳厚，整天对人都是乐呵呵的。与他弟弟老九可以说是两个极端。早早退出了皇位之争，和兄弟之间都客客气气没有过节，太太平平的活到了雍正十年才去世，终年五十四岁。据说和他弟弟老九一样善于理财（宜妃血统）康熙拔刀要砍老十四时他是第一个跑出来抱住康熙的，而不是电视剧里的老四，真正的兄友弟恭代表。老七胤祐：有残疾，所以早早退出了皇位之争，专心治理军务，雍正八年去世，终年五十一岁。老八胤禩：九子夺嫡中争夺帝位的最热门人员，母亲是没什么地位的内府包衣的女儿，注定了他当上皇帝的希望非常渺茫。但因为在夺嫡时过于锋芒毕露，在雍正坐稳帝位后被以各种理由找茬削其王爵，最后圈禁致死。老八背后的集团势力极为庞大，雍正不可能对这个巨大的威胁坐视不理，而老八也在雍正继位后不懂得收敛锋芒主动退出权力中心，只能说他的下场也是早已注定好的了。老九胤禟：八爷党的中心人物之一，和老五一样是宜妃之子。和他哥哥老五不一样，雍正评价他：外饰淳良，内藏奸狡。平时经常喜欢敲诈各路朝廷官员，还经常纵容家仆闹事，雍正早就对他厌恶透顶，最后以二十八条大罪将其下狱，据说在狱中被折磨致死。老十胤䄉：九子夺嫡中背景身份最为显赫的一个，外公是清朝开国元勋遏必隆，正妻是蒙古王爷女儿。可惜天生才能平庸，没有自己的政治班底，连自己的亲舅舅阿灵阿都跑去支持老八了，他最后的选择也是依附老八成为了八爷党的一员。雍正元年，藏传佛教活佛，蒙古的大喇嘛哲布尊丹巴呼图克图，不远千里从蒙古前来吊唁康熙，因为年纪太大病逝于京师。因为老十是蒙古王爷的女婿，雍正下令让老十护送大喇嘛的遗体返回蒙古。但老十以生病等各种理由拖延，最后赖在张家口不走了，惹得雍正大为光火，被雍正下令削爵议罪圈禁。乾隆二年被乾隆释放，封为辅国公。虽然老十是八爷党的一员，但雍正碍于其母亲家族势力庞大，没有像老八老九一样对待他，他也是活到了乾隆六年，在59岁时寿终正寝。老十二胤祹：康雍乾治丧委员会会长，养母是苏麻喇姑，没有直接参与夺嫡。个人爱好是研究各种宫廷礼仪，因此被康熙任命内务府总管事，专门主持各种宫廷丧礼，老五的养母博尔济吉特氏的丧礼就是由他主持的，后来雍正的丧礼也是由他主持的。雍正二年因工作失误（写错康熙妃子的名字）遭到弹劾，一路从多罗履郡王被贬到奉恩镇国公，后于雍正八年恢复郡王爵位。老十二到了乾隆朝也是负责主持各种大小宫廷葬礼，在送走了所有九子夺嫡的选手后，于乾隆二十六年去世，终年77岁。老十三胤祥：常务副皇帝，雍正最亲的兄弟，两人从小在一起读书，关系非常好。胤祥小时候很受康熙宠爱，康熙每次出远门必定带着他。在第一次废太子事件之后胤祥波及遭到圈禁，父子关系急转直下，胤祥此失宠。康熙四十八年大封皇子时，胤祥是唯一没有受封爵位的年长皇子，可见康熙对他的讨厌到了什么程度。康熙五十年，胤祥腿上生了一个毒疮，时常流脓，可能系骨结核病，所以胤祥的身体一直很差，也为他的英年早逝埋下伏笔。雍正继位后，老十三被任命为四位总理事务大臣之一，晋升为和硕怡亲王，全力辅佐雍正治理国事。老十三对雍正朝的治理功绩之大无需多加赘述。他死后，雍正将其名“允祥”的“允”字改回“胤”字，成为有清一代臣子中不避皇帝讳的唯一事例，后又加封铁帽子王，世袭罔替。胤祥在康熙朝留下的文字记录极少，后人猜测有可能是雍正故意抹掉了不利于他十三弟的各种黑料。老十三个性低调沉稳，为人谦虚谨慎，办事尽心尽力，认真负责，还是他四哥的坚定支持者，这样的十三弟，怎能不受工作狂雍正的喜爱？老十四胤禵：生母是孝恭仁皇后乌雅氏，雍正一母同胞的亲兄弟，比雍正小十岁。和从小交由其他后宫妃子抚养的老四不同，胤禵从小由生母乌雅氏抚养，和亲哥老四的关系非常一般。胤禵从小个性爽直，重情重义。康熙四十七年时，康熙帝在群臣面前怒斥胤禩妄蓄大志，企图谋害太子胤礽时，胤禵第一个跑出来为胤禩做担保，让气头上的康熙差点拔剑要砍了胤禵。康熙气消后，还夸赞胤禵心直口快，对兄弟有情有义，自此更加宠爱胤禵。康熙五十七年，噶尔部首领策妄阿拉布坦出兵进攻西藏，胤禵被任命抚远大将军率军进驻青海，讨伐策妄阿拉布坦。康熙六十一年，康熙帝驾崩，雍正继位。在康熙去世第二天，雍正重新任命镇国公延信为抚远大将军，去甘州接替允禵执掌大将军印，同时命令延信强行收走了允禵全家所有与康熙有关的家书和奏折。雍正此举令允禵十分悲愤，也导致允禵回京吊丧时见到雍正拒不下跪，老八允禩出来劝说后允禵才无声下跪（此事后来又成了老八的一大罪状）康熙下葬后，允禵被雍正下令看守景陵，不允许返京，并在后来相继革去其郡王和贝子爵位，实质上已经被圈禁在景陵。直到乾隆继位后，才把他的这位叔叔放出来。被放出来的允禵早已被岁月磨平了棱角，此时的朝内也已经换了天，年事已高的他注定很难在政治上有大作为了。好在乾隆对他的这位亲叔叔很不错，一路让他做到了汉军正黄旗都统，乾隆十三年封多罗恂郡王，直到乾隆二十年去世，终年六十七岁。

嫌守孝太麻烦？多地兴起“一日葬”，老人过世孩子一天就埋完走人！ "一日葬"顾名思义,就是将整个丧葬过程压缩到一天之内完成。老人刚刚过世,子女们便急匆匆地安排后事,当天就把遗体火化、骨灰安葬,然后各自散去。这种做法与我国传统的丧葬习俗形成了鲜明对比。在中国传统文化中,丧葬礼仪历来被视为重要的孝道表现。人们认为,慎终追远不仅是对逝者的尊重,也是对生者的教育。因此,丧葬往往会持续数日,甚至数周。期间,家人亲朋聚集在一起,追思逝者,互相慰藉,同时也借此机会叙旧联络感情。但"一日葬"的出现打破了这种传统。支持这种做法的人认为,这种做法符合现代社会的节奏,能够节省时间和精力,减轻丧葬带来的经济负担。确实,在当今社会,人们的生活节奏越来越快,工作压力越来越大。很多人难以请到长假,无法像从前那样长时间守丧。同时,丧葬费用的上涨也让许多家庭感到吃力。在这种背景下,"一日葬"似乎提供了一种便捷的选择。但反对的人则认为,这种做法有悖孝道,是对传统文化的背离。他们担心,"一日葬"会导致人们对生死的态度变得轻率,丧失对逝者的敬意。更有人指出,匆忙的丧葬过程可能会给家属留下遗憾,无法好好告别和缅怀亲人。事实上,"一日葬"的兴起反映了现代社会中人们价值观念的变化。在传统社会中,家族观念强烈,人们更注重集体和礼仪。但在现代社会,个人主义思想日益盛行,人们更倾向于追求效率和便利。这种思想上的转变会影响到丧葬等传统习俗。同时,我们也要看到,传统丧葬习俗中确实存在一些需要改进的地方。比如,有些地方的丧葬仪式过于繁琐复杂,不仅增加了家属的负担,也造成了资源的浪费。因此,对丧葬习俗进行适当的简化和改革是必要的。但问题在于,简化不应该等同于草率。丧葬仪式之所以重要,是因为它能帮助人们更好地面对死亡,处理悲伤情绪。匆忙的"一日葬"可能会让人们失去这个机会,无法妥善地告别逝者,也无法得到亲友的安慰和支持。另一个值得关注的问题是,如果"一日葬"成为普遍现象,会不会影响到社会的伦理道德?在中国传统文化中,丧葬礼仪不仅是对逝者的尊重,也是对生者的教育。通过参与丧葬仪式,人们学习如何对待生死,如何尊重长辈,如何处理人际关系。如果这个过程被大幅缩短,我们可能会失去一个重要的道德教育机会。同时，"一日葬"的兴起也可能反映了当代社会中人际关系的疏离。在传统社会中,丧葬是一个家族和社区共同参与的事件。但在现代社会,人们的社交圈子缩小,与亲戚邻里的联系减少。在这种情况下,一些人可能会觉得没有必要举行长时间的丧葬仪式。但我们不应忽视丧葬仪式的社会功能。它不仅是对逝者的告别,也是生者之间联络感情、互相支持的机会。通过共同参与丧葬仪式,家人和朋友可以分享悲伤,互相安慰,加强彼此之间的联系。这种情感交流和社交互动在"一日葬"中可能会大大减少。那么,面对"一日葬"这种新兴现象,我们应该如何看待和应对呢? 我们需要认识到,丧葬习俗的变化是社会发展的自然结果。我们不应简单地否定或排斥新的做法,而应该客观地分析其利弊。 "一日葬"在某些情况下可能是一种不得已的选择,比如当家属无法长期停留时。在这种情况下,我们应该尊重家属的选择,而不是进行道德评判。 "一日葬"这种现象的出现,为我们提供了一个重新思考丧葬文化的机会。我们需要在传统与现代之间找到平衡,既尊重逝者,又照顾生者的需求。同时,我们也应该借此反思我们的生活方式和价值观念,思考如何在现代社会中保持人性的温度。丧葬文化的变迁是一个漫长的过程,需要社会各界的共同参与和讨论。我们应该保持开放和包容的态度,尊重不同的选择,同时也不忘传统文化的精髓。只有这样,我们才能在变化中找到平衡,创造出既符合现代生活需求,又能传承文化精神的新型丧葬文化。信源：寿宁县电视台 2020年12月14日《移风易俗：推广“一日丧”！坑底简化治丧流程》

长洲一日游：美食、美景、文化全攻略不好意思，虽然我去过长洲很多次，但真的很少在那拍照。尽量用官方内容来介绍一下吧。本地人一般叫长洲、坪洲和大屿山时不会加“岛”字，所以如果你想更接地气，也可以省略掉“岛”字。长洲的美景与文化长洲的形状像垂直的蝴蝶结，中间是码头。从地图上看，主要的景点都位于南面。走完南面大概需要半天时间。张保仔洞是必去的景点，香港的小学课本里都有介绍。关公忠义祠和樱花也是值得一看的。长洲石刻也不能错过，其他的景点主要是庙宇，很多都有历史背景，具体的可以现场查看文字介绍。香港的奥运金牌运动员也是长洲人，她的纪念碑在东湾可以找到。环岛还有一些小景点，比如小长城和五行石，看看就好。如果不想爬山，可以租一辆自行车环岛游，主要是走西边的海岸线。租单车需要押金，所以记得带现金。如果岛上现金不够，可以在中行的ATM用银联卡取款，但建议在中环提前取好钱。长洲的美食推荐去长洲当然是为了吃！如果我是早上出发，早餐就会在长洲解决。中午出发的话，就在长洲吃中餐。煤油煮的黎恩记爆花艇仔粥是必吃的。甘永泰的门鳝鱼蛋不错，但我更喜欢炸鱼腐。码头旁的金冠茶楼非常老香港风味，点心可以自己拿，但如果你对环境要求高就不建议了。通记的沙嗲牛肉通粉是香港也许只有这家有，但张记的鱼蛋粉才是非常棒，鱼蛋味非常重。甜品方面，芒果糯米糍我觉得允升的比较地道，平记就比较创新，各有粉丝。两家的外卖都可以在街上吃。新照记的传统糕点是小时候的味道，我小时候最爱吃马豆糕。如果没吃过本地的传统糕点，这家是必尝的。长洲最有名的平安包应该是郭锦记和康兰的，这是太平清醮抢包山的平安包。咖啡和西点可以去咖寮，冰滴咖啡非常好喝。岛中研坊的西点也不错！夜市与美食长洲码头的晚上非常热闹，夜市最晚见过是开到凌晨3点。那边我最喜欢阿姨卖的炸鸡腿，每次都是点最大那款，非常酥脆。碼头非常适合看看岛民约鱼喝小酒，如果希望宁静一点可以去东湾漫步。租房与旅行小贴士租度假屋可以上Holimood网站看，有些才几百块。信仰禁忌方面，长洲有两个公墓，一个在南面山頂道西一帶，北面在小貴灣一帶。如果是没什么信仰禁忌路过没问题的。养猪合作社旁边是岛民治丧的地方，仪式进行时经过就不要拍照了。东堤小筑是烧炭自杀的黑点，那边旅馆比较便宜但有信仰禁忌就别租了。祝旅途愉快！

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