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昭通背景图前沿信息_昭通背景图美景(2024年12月实时热点)

内容来源：德赛环球网所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

昭通背景图

裸辞后独自旅行：6个城市的美好体验七月底，我裸辞了工作，第二天就独自一人踏上了去昆明的旅程。先是去了斗南湿地公园、花卉市场、滇池和官渡古镇。接着，我去了昭通找同学玩，还吃了传说中的杀猪饭。然后，我去了成都，参观了武侯祠、文殊院、熊猫谷和三星堆。在成都，我最大的收获是等了一上午，终于看到肉肉醒来吃竹子，还有参观了人生遗愿清单之一的三星堆，真的震撼人心。从成都出发，我去了西安。大唐不夜城人山人海，还看到了亚洲最大的喷泉表演，真的非常震撼。远远看着不都翁小姐姐在表演，背景音乐竟然让我听哭了，仿佛梦回大唐。我还去了大雁塔、西安城墙、兵马俑、钟楼和七仔。西安的物价很亲民，文化底蕴深厚，不愧是十三朝古都。从西安出发，我去了榆林姐姐家，和两个可爱的外甥自拍。然后和我姐一家四口去了宁夏沙湖。门票有点小贵，但风景真的很美。图11就是我外甥拍的，把我拍得特别飒（自夸一波）。从榆林出发，我独自一人去了北京找同学玩。成功挑战了霸天虎过山车，下来人都晕了𐟘𓣀‚虽然人多，但基本上项目都玩了。遗憾的是没能赶上不可驯服的表演，天知道我可是驯龙高手最忠实的粉丝，从高中追到大学。我还去了长安街骑行，路过天安门广场，身为中国人的自豪之情油然而生。去了白塔寺（没啥看头），去北动看萌兰，只看到个脑袋（北京的一大遗憾）。北动海洋馆的水母太美了，算是北动的意外之喜。去了颐和园，只能说真的好大。一个月的旅行下来，我瘦了好几斤，但真的非常开心！

《游昭通扎西会议纪念地景区，缅怀革命岁月》扎西会议纪念地景区位于云南昭通。如果自驾前往，根据导航指示就能到达景区，景区设有停车场方便停车。乘坐公共交通的话，需要先到达昭通市，再转乘前往扎西镇的车辆，到扎西镇后步行或者乘坐当地交通工具前往纪念地景区。一进入扎西会议纪念地景区，首先要去参观扎西会议会址。这是一座古老的建筑，走进会址，里面陈列着当年开会时的桌椅、文件等物品的复制品，还有很多珍贵的历史图片。站在会址内，仿佛能看到当年红军将领们围坐在这里，严肃认真地讨论作战计划、部署革命战略的场景，能真切地感受到那段历史的厚重感。接着前往扎西会议纪念馆。馆内有丰富的文物展示、详实的史料记载。通过这些展品，可以深入了解扎西会议的背景、内容以及它对红军长征乃至中国革命的深远意义。在纪念馆里，慢慢浏览那些承载着历史记忆的文物，认真阅读每一段文字介绍，会对红军长征途中的艰辛和伟大决策有更深刻的认识。在景区内，还可以漫步在纪念广场。广场上矗立着红军烈士纪念碑等纪念性建筑。在纪念碑前，怀着崇敬的心情，向英勇牺牲的红军烈士们默哀或者敬献鲜花，缅怀他们为革命事业做出的巨大贡献。游玩累了的时候，景区周边有一些当地的小餐馆。可以品尝到昭通的特色美食，比如昭通酱烧肉。昭通酱烧肉色泽红亮，肉香与酱香完美融合，吃起来口感醇厚，十分下饭。在扎西会议纪念地景区游玩，要保持安静，遵守景区的规定。这里的会址、纪念馆和纪念广场都能给人带来难忘的游玩体验，让人沉浸在对革命先辈的敬仰和缅怀之中。#周末去哪儿玩#

土豆还能变“大米”？全国首条生产线投产封面新闻 2024-11-23 08:59 土豆还能变“大米”？11月18日，全国第一条“土豆米”生产线在云南省昭通市巧家县投产，一个个土豆经过生产加工，就能变成粒粒分明的“土豆米”。这是中国科学院院士、高分子物理化学家吴奇团队，整整耗时5年半的研发成果，标志着马铃薯全产业链有了新突破。 ★近日正式投产的“土豆米”。-巧家县融媒体中心供图中国是世界土豆主要生产国，在市场上，土豆除了被直接烹饪，还有部分被做成土豆全粉或淀粉。在国内主粮耕地十分有限的背景下，仍有大量的坡地和山地可以种植土豆却没有被利用起来。吴奇认为，主要是因为薯类作物不易长时间储存，中国民众普遍认知土豆是下饭菜而不是主食。于是，吴奇心里总是装着一个新思路——将新鲜土豆做成“土豆米”。这也关乎我国粮食安全，他认为，端牢“中国饭碗”的传统思维建立在保障耕地面积、提高粮食单产和增加战略储备这“三大法宝”之上。 ★位于云南巧家的全国第一条“土豆米”生产线。巧家县融媒体中心供图 “土豆米”是从物理层面改变大分子的特性，重塑薯类作物的淀粉链，并在保障口感的同时，兼具美味、营养、价格惠民三大特点，而且可长期存储。“土豆米把辅粮变主粮，把粗粮变‘细粮’。”吴奇说。 “目前，我们经过测算之后，用2.5吨土豆能加工1吨‘土豆米’，通过产值来预算，产值翻了十多倍。我们首条‘土豆米’生产线投产后，预计产量达1000吨，将实现产值3000万元左右。”巧家县洪邦农业发展有限公司总经理李昱霖很有信心。昭通市是世界马铃薯大会授予的“世界马铃薯高原种薯之都”，作为重要产区，巧家县一直聚焦马铃薯产业高质量发展。此次“土豆米”生产线投产，乌蒙山区的“土疙瘩”正成为群众增收致富的“宝贝疙瘩”。来源，：人民网

汉代摇钱树与西王母崇拜白峰从上世纪40年代中央博物院在四川彭山崖墓发掘到目前为止，全国各地出土和收藏的摇钱树大概200例左右，但完整的不到20例。在这些不管是完整的还是残缺的树叶、树干、树座上几乎都可以看到西王母及与西王母有关的凤鸟、三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等，说明摇钱树与西王母崇拜关系密切，结合当时全国尤其是四川地区流行的西王母崇拜推断摇钱树应是当时祭祀西王母之供器，平时设在堂中，随时祭祀，其次才作为随葬明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。先说说摇钱树上的的西王母形象： 1；广汉万福乡狮象村的东汉砖室墓中出土的一株 152 厘米高的摇钱树 ,枝叶有两类，一类钱树的叶片上 ,雕有西王母坐龙虎座上,左右各一人 ,右边一人 ,头戴高冠,身着冠服 ,正将一璧奉献于西王母 ,以求得长生不死之药 ,或者祈求荣华富贵 ,多子多福。左边一人 ,已经求得仙药,正反首回头, 似在感谢西王母的恩赐,他骑于长角鹿上,欲腾空而去。高11.5厘米，宽20.5厘米。另一类枝叶以叶脉为界分上下两区，西王母位于上区中央，坐于龙虎座上，其下有方形台，西王母肩生羽翼，羽翼上托华盖。西王母左侧侧立一人，手持一花，其后有一人作舞蹈状，左侧有一人在三层叠案上倒立，拿大顶，其左侧一人跽坐观看，西王母右侧一人站立，作舞蹈状，舞者后有一人肩生羽翼，弓腰，击鼓，其后有一凤鸟卧于叶脉之上，展翅，露出羽翎；下区树枝结出六枚方孔圆钱，横列，其外端长芒刺，树枝间有二人挂在枝丫上荡秋千。三星堆博物馆收藏。 2；彭山江口镇汉代崖墓中出土的一株高140 厘米的完整的摇钱树, 树上最高一层的叶片上部正中即铸有居于石室的西王母。传说中西王母居于石室, 《汉书ⷥœ𐧐†志》:“西北至塞外有西王母之石室。”西王母头戴方胜 , 端坐于龙虎座上 ,其两侧是正在捣药的玉兔和蟾蜍。第二排正中的西王母两侧各有一人冠服, 双手捧物长跪于西王母座前, 此场景也应是向西王母求、药图。四川博物馆收藏。 3：除去这两棵较为完整的外，另也有新津县宝质山东汉崖墓出土的摇钱树，成都青白江，金牛区，彭山，广汉三水，绵阳石塘乡，西昌上坡等6棵树叶类似。 4：绵阳博物馆展出的何家山2号东汉崖墓中出土摇钱树，高196厘米,其中有一片即是西王母像, 位于修复后树的第二层，高24.5厘米，宽15厘米。她头上戴冠，冠两侧各有一方胜,肩生两翅,穿右衽长袍, 头顶一璧,拱手坐于龙虎座上。类似的有西昌高草、茂汶出土的摇钱树。（绵阳博物馆藏） 5：西王母树座的有成都仙人洞树座，广汉连山彩绘树座，三台永安树座，绵阳河边乡天门树座，绵阳观太乡天门树座等。上述均是直接体现西王母形象的摇钱树，如果将西王母神话有关的凤鸟，三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等加上的话，几乎每一棵摇钱树均与西王母神话相关。从始皇帝嬴政开始，秦汉统治者均追求神仙方术和长生不死之药，而西王母正是神话传说中掌管着不死之药的女神。传说汉武帝就曾朝见西王母,以求不死之药。成书于西汉中期的《焦氏易林》卷十六 :“弱水之右西王母,生不知老, 与天相保。”《淮南子ⷨ爥†娮�‹ : “羿请不死之药于西王母 , 女亘娥窃之以奔月”。统治者的这种情结, 很快得以在官方和民间漫延,官府将西王母列为专祀的对象。《太平御览 ⷧ伤𛪩ƒ裀‹引《汉旧仪》说:“祭西王母于石室皆有所,二千石、令、长奉祀。”而民间则因为西王母不仅掌管长生不死之药,而且还有赐人以百福的神通,《焦氏易林》:“西见王母 ,拜请百福,赐我喜子,乐乐富有。”“西逢王母，慈我九子。相对欢喜，王孙万户”，因此, 西王母也深得百姓的推崇。汉代民间盛行祭祀西王母的习俗,《焦氏易林》“三人为族，俱归北海。入门上堂，拜偈王母”《汉书ⷥ“€帝记》载建平四年春, “关东民传行西王母筹 ,经历郡国 ,西入关至京师。民又聚祀西王母。《搜神记》载哀帝建平四年夏, “京师郡国民 , 聚会里巷阡陌 , 设张博具歌舞, 祀西王母。”所以至少在西汉晚期无论官方还是民间祭祀西王母已蔚然成风。以西王母为主神的昆仑神话本身即源于古巴蜀，神仙思想的风行离不开神话传说。三星堆出土的青铜神树，青铜面具、高大的青铜神像说明四川至少早在商周时期就有神像、神树祭祀。20世纪70年代都江堰出土东汉李冰造像，宋人黄休复《益州名画录》载《益州学馆记》“献帝兴平元年（公元194年）陈留、高联为益州太守，更萁成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上古盘古，李老等神及历代帝王之像ⷂ𗂷ⷢ€，说明四川地区设神造像祭祀的延续不断，正是因为四川有许多神话传说的丰沃土壤 ,加上汉代的四川已渐渐成为全国最为富庶,商品流通最为繁忙的地区之一，《华阳国志ⷨœ€志》云“蜀沃野千里 ……水旱从人, 不知饥馑 ,时无荒年,天下谓之天府也” 。“家有盐铜之利,户专山川之林,居给人足,以富相尚。故工商致结驷连骑,豪族服王侯美衣, 娶嫁设太宰之厨膳,归女有百两之徒车,送葬必高坟瓦椁 ,祭奠而羊豕夕牲 ,赠贝遂兼加,帽赙过礼… …盖亦地沃土丰,奢侈不期而至也。”。在汉文帝时就有邓通铸钱，邓通钱光泽亮，分量足，厚薄匀，质地纯，流遍全国。另外在四川、重庆汉墓出土过叠铸法钱坯。所以，在有祭祀西王母之需求，有神话传说之基础、有青铜神树、神像祭祀之文化传承，有富庶的经济支持、有方便易采的铜矿，有成熟高超的铸造工艺，“摇钱树”,这一独特的西王母祭祀用器出现在成都平原。东汉后期佛教经南方丝绸之路传入四川时，便借用当时流行的西王母祭祀用器摇钱树进行传播，在摇钱树上就出现了佛像，据统计有22株摇钱树上共计69尊佛像。民间信佛一直是将其当作神灵加以供奉，从印度初期供奉在家的信徒如此，至今依旧如此。从而也从另一方面证明了摇钱树是供奉在家的祭祀之器。从同一时期的青铜镜铭文上可以看到西王母作为神仙世界的领袖之一 , 具有内涵丰富的文化象征意义：元兴元年五月丙午日口大利,广汉造作, 尚方明镜, 幽沫三商,周口无亚,世得光明,长乐未央,富宜昌,宜侯王,师命长生如石,位至三公,寿如东王公西王毋,仙人子立至公侯 ( 外层 ) ; 吾作明竟幽沫三商 ( 内层 )。( 陶斋吉金录》卷七 , 《古镜图录》卷上,《沈花拜石杆镜铭集录》卷一 ) 除了“长生如石”, “生如山石 ” “予 ( 与) 天相保不知老”等长生祈祝外, 镜铭文字还反映了当时民间对于所谓“富宜昌” 、“贵富昌”的热切期盼。表现出了汉代社会带有普遍意义的共同愿望：长寿、财富、升官封侯、宜子孙、多子、吉祥等，这些祈盼,都可以寄托于对西王母的信仰。而这些期盼无一遗漏的都在摇钱树上得到了表现，更是说明了摇钱树是日常祭祀西王母之器。长寿：西王母、蟾蜍、玉兔、灵芝、药丸。枝叶上“延年”的铭文（重庆国友博物馆藏）财富：摇钱树上最多的装饰，独特的标志。生官封侯：猴形枝叶、射猴、射雀的图像（安县、重庆国友）多子：人、马、鹿交配图（故宫藏树座、三台胡家㻞枝叶、绵阳石塘乡树座）宜子孙：“利后”铭文（广汉万福）吉祥：羊，大象图像也经常看见（南京博物院藏树座、绵阳何家山2号墓大象与壁枝叶）从西王母形象在摇钱树上的位置，可以将摇钱树作一大概分期，早期在树叶上，以广汉万福西王母与杂技枝叶为代表。形象直观的表现“设张博具歌舞, 祀西王母。”其后西王母形象从树枝上消失，变为单一以西王母为主体的叶片出现在接近树顶的第二层上，以绵阳何家山2号墓出土的摇钱树为代表。再后西王母形象出现在树座上，以绵阳观太乡汉墓西王母摇钱树座为代表。最后西王母形象消失代之以佛像，但西王母神话相关的凤鸟，羽人，蟾蜍、龙、神兽等依然存在。是佛教经南方丝绸之路传入与当地、当时西王母崇拜祭祀之器相融合的完美体现。以绵阳安县出土的摇钱树为代表。从目前考古资料来看摇钱树存在的时间：考古有确切记年的摇钱树 ,最早的是云南昭通出土一件红砂石质摇钱树座, 上刻 “建初九年三月戊子造” 。建初九年为公元 84 年。最晚的是保山旺官营出土的陶摇钱树座 , 有纪年砖伴随出土。阳文为“延熙十六年七月十日” 。延熙是蜀汉后主刘禅的年号, 十六年为公元 253 年。从公元84年到公元253年169年的时间。从考古资料来看，摇钱树从一产生就得到了迅速发展，到了蜀汉时期，数量剧减，随后就消失在人们的视野中。结合这一时期的蜀汉政治社会背景可以看到，社会经济及文化观念发生了重大变化，尤其是在公元214年，刘备攻取成都后，连年征战，致使经济凋敝，国帑空虚，作为既是货币又是兵器材料的铜尤为紧张，刘备攻取成都后蜀汉货币至少使用过“直百五铢”、“直百” 、“大平百钱”、“大平百金”、“定平一百”等多种货币。每一次均需要大量的铜原料，以至于《南齐书》记载“刘备取帐钩铜铸钱以克国用”，连皇帝的帐钩都用来铸钱了，普通百姓家里的摇钱树还能留得住吗？考古发现蜀汉时期的摇钱树，数量极少，并且远离成都。蜀汉灭亡后，道教、佛教在迅速发展逐渐取代了以西王母为主的原始宗教信仰，摇钱树也就成为了中国原始宗教信仰最后的辉煌。这也是考古发现树座远远多于完整的摇钱树原因之一，当然也有本身作为日常祭祀之器，在厚葬流行的时期，仅仅陪葬较易得到的树座和使用过程中损坏的树枝的可能，还有就是各个时期盗墓者的盗扰。再来看看青铜“摇钱树”出土的地区：出土摇钱树或钱树座的地点: 四川 :成都(金牛区、青白江区、新津、双流、彭山、新都、新繁、郫县），阿坝（茂汶、理县）、乐山、宜宾、雅安（芦山、宝兴、汉源）、凉山西昌、德阳广汉、绵阳（三台、梓潼、江油）、遂宁、资阳、广元、达州等。重庆：沙坪坝、武隆、永川、合川、开县、涪陵、忠县、万州、丰都、云阳、奉节、巫山。云南 :昆明、保山、大理、呈贡。贵州 :赫章、清镇、兴仁、陕西 :汉中、勉县、城固、洋县青海 :大通。甘肃 :武威。湖北：陨县、秭归、房县宁夏：固原四川、重庆同属于巴蜀文化，两地出土摇钱树占90%以上，由此可见四川省和重庆市是摇钱树的主要分布地区。有学者认为如果将这些地点连接起来 ,大略可知迄今出土的摇钱树及钱树座主要分布在古代西南丝绸之路三条主干线上。大理，保山、西宁距成都近千公里，武威、固原、秭归距成都都在600公里以上，这些地方发现的摇钱树均不是当地制作，应该是从蜀地生产，如果只是作为专为死者制作的随葬之器，在当时的情况下从时间及距离上都是不易的，但是作为信仰，祭祀之器，随身携带，时常祭拜，死后在随葬，更易理解和接受。摇钱树大多制作精美，不铸造工艺水平高,而且有有不少镀金者。（彭山寨子山崖墓出土的叶片，宁夏固原出土的叶片），也从另一方面说明不是专门为殉葬而制造的明器 ,而是一种日常使用的祭器。从考古发掘铜摇钱树在墓中的情况看：从目前发掘教为完整的摇钱树考古现场看，没有一株摇钱树是组装完整的，何志国在《汉魏摇钱树初步研究》一书中记录的绵阳何家山2号墓出土摇钱树情况：“摇钱树及树座出土于墓室前侧：陶树座2件，分别位于大铜马前后，铜马之前的树座上插有铜树干，其余树干倒于树座前侧，26枚完整的铜枝叶重叠摞于铜马左前侧、紧靠墓壁的陶筒仓之上”。如果只是为殉葬而制的摇钱树为什么不组装完整。从目前完整的摇钱树来规格来看，组装完成后最高的2米左右，低一点的也有1.5米左右，宽0.6米左右，这样大小的组装完成的摇钱树在墓中所占空间对整个墓而言也不成比例。综上所述摇钱树无论从本身表现的西王母神话崇拜的文化内涵、产生消失的时代原因、分布的区域、制作的精美，还是考古发掘的现场呈现来看，摇钱树都不是专为殉葬而制，而是西王母神话崇拜的祭祀之器。其次才是作为随葬的明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。图一摇钱树上西王母形象拓片 1. 西昌高草汉墓摇钱树顶 2. 成都青白江区文管所藏摇钱树枝 3. 绵阳河边乡白沙包 M2 摇钱树座。

“闹大了！”云南昭通，一高速路口被几个果农私自设卡，将苹果摆在地上，逼过往司机消费。一男子不吃这套，直接踩油门压了过去，苹果被碾得稀烂。果农倒打一耙，拍视频发到网上卖惨：“土特产都敢压！”好在网友不傻，谴责果农行为，直呼当地文旅一年白干。迎接国庆长假之际，各地文化旅游部门施展浑身解数，竞相吸引游客。其中，某些文旅局局长亲自出马，录制视频向外界展示本地风光与美食，期望吸引更多旅人，为本地旅游业注入生机。云南素来是旅者心驰神往的美丽境地，拥有得天独厚的自然景观。当地的文旅局局长无需繁复的宣传，仅凭数张美景图片和视频就能招徕众多旅游爱好者。然而，美中不足的是，一些不和谐因素成了妨碍。近期云南昭通发生的一起事件，让网友感叹：仿佛一夜之间，云南文旅的天地倾覆。昭通苹果名声在外，果实硕大、色泽鲜艳、口感清脆。在直播带货风行的当下，要想将昭通苹果推广至千家万户，并非难事，携手知名主播即可拓宽销路。苹果成熟季节，对当地果农而言，快速销售苹果是当务之急。但个别果农却未利用网络直播等现代销售方式，反而在高速公路出口设卡，实行强制买卖。他们将苹果摆放在出口显眼位置，期待每位抵达云南的游客都能目睹并购买。为了促使游客购买，他们甚至堵塞交通要道，迫使过往车辆停下“买单”。所谓的“买路钱”，实则是指购买这些特色苹果。这一现象持续多时，直至司机小陈（化名）挺身而出，情况才得以改善。一日，小陈像其他游客一样驶出高速，却见果农在出口处搬运苹果。起初，小陈以为果农在搬运苹果箱，但随后发现他们竟然将苹果袋搬至马路中央，显然是要阻挡交通。由于刚出高速的车辆速度较快，这样的行为极可能导致事故，小陈对此予以严厉指责。然而，这些果农未意识到自身不当行为，反而要求小陈支付苹果款项。担忧交通拥堵可能引发事故，小陈决定驾车冲过关卡，不慎压倒几袋苹果。果农立刻围上前，指责小陈压坏了他们的特产。小陈解释称，他并非故意，而是果农的行为太过危险，他担心发生更严重的交通事故。事件过程中，果农将过程拍摄上传至网络，原以为网友会指责小陈，却没想到网友纷纷声讨果农。真相大白，网友理解小陈的担忧，有的甚至评论说这几位果农的行为让云南文旅一年的努力付之东流。同时，网友呼吁不要因此事对云南产生偏见，并推荐云南昭通苹果。随着事件在网络上的传播，当地警方也介入调查，对涉事果农进行了批评教育。在旅游业需求日益增长的背景下，各地政府应携手合作，不仅文旅部门要加强宣传，交通管理等相关部门也应共同努力。只为游客呈现完美的人文与景区环境，方能使旅游业发挥长久效应。虽然理解果农迫切销售的心情，但强买强卖实不可取。设卡拦路销售，与拦路抢劫何异？若果农确无销售途径，政府应设法助农销售，如开通专属频道。如此，果农不必为生活发愁，自然不必冒险拦路销售。任何不文明现象的产生皆有原因，比起简单的谴责，深入查找问题的根源并解决才是当务之急。

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