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左传重耳背景权威发布_左传重耳(2024年12月精准访谈)

内容来源：德赛环球网所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

左传重耳背景

青铜器与古诗文：匜的故事与礼仪在西周时期，贵族们在祭祀和宴飨等重要活动之前，都会进行一种叫做“沃盥之礼”的仪式。这个仪式其实挺讲究的，主要分为几个步骤。首先，“沃”就是浇水的意思，“盥”这个字则是一个会意字。甲骨文中的“盥”字，形象地描绘了古人洗手的场景——两只手在上，用水浇淋，下面接一个接水的器皿。这个用来浇水的器皿，就是匜。说到匜，我忍不住想起了在宁波博物馆看到的一对春秋早期的盘匜组合——番昶伯者君盘和番昶伯者君匜。真的很有历史感啊！《礼记ⷥ†…则》里详细记载了沃盥之礼的步骤：“进盥，少者奉盘，长者奉水、请沃盥，盥卒，授巾”。仪式开始时，一位年少的奴隶跪在贵族面前捧盘，另一位年长的奴隶持匜恭候一旁。贵族们洗完手后，负责沃盥之礼的小卒会递上毛巾。接下来，我给大家讲两个关于“匜”的故事。第一个故事是《左传》里记载的“沃盥之礼”翻车事件。春秋五霸之一的晋文公姬重耳，在即位前曾逃亡到秦国寻求庇护。某天，秦穆公的女儿怀嬴在服侍重耳时，给他“奉匜沃盥”。重耳洗完后没有等“授巾”擦手，而是随意甩了一下，可能把水珠甩到怀嬴脸上。怀嬴生气地说：“秦国和晋国实力相当，你为何侮辱我？”重耳深感不安，慌忙脱去衣服，把自己关起来以表谢罪。第二个故事是关于亻朕匜的。这件西周的青铜器在器盖和腹底内壁一共篆刻了157个字，是我国迄今所见最早、最完整的法律文书，被称为最古老的青铜法典。根据主流解释，亻朕匜记载了一次奴隶买卖的纠纷案件。故事大致是这样的：路人甲违背了自己的盟誓，诬告了他人，依法当受鞭刑一千，同时施以墨刑（黥面），还要关小黑屋。现鉴于有悔过之心，减刑为鞭打五百，罚金300，并重新立誓。真是太惊人了！两千八百多年前的一份判决书，居然流传至今，而且拥有这么丰富的法律内涵。这些故事和礼仪不仅展示了古代生活的细致之处，也让我们对那个时代的文化和历史有了更深的了解。

【走进“大系”｜《晋文公复国图》：秦宫侍盥图追叙重耳“秦晋结姻”之缘】在艺术的殿堂中，宋代画家李唐所绘的《晋文公复国图》散发着独特的魅力。这幅珍贵的画作现藏于美国大都会艺术博物馆，其高清打样稿正在“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展ⷥ𑱨忧‰𙥱•”中展陈。《晋文公复国图》以连环画的形式，依据《左传》记载，生动地再现了晋文公重耳十九年的颠沛流离之旅。重耳辗转于狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，历经无数艰难险阻，最终成功回到晋国成为国君。整幅画作布局结构严密，画风古朴典雅，人物刻画细致入微。画家精心选取宫殿、山林、殿门外等地点，以富有变化的场景呈现出重耳在各国停留时的画面，同时借古喻今，隐晦地表达了对南宋王朝实现“复国”的政治理想。画卷第四部分，至秦，以楚成王护送重耳一行人到达秦国后，秦穆公将怀赢等五女嫁与重耳，扶持重耳夺取政权，以结秦晋之好的故事为背景。图中未绘重耳与秦穆公会宴的情况，而展现了“奉匜沃盥”的场景，即怀赢手捧青铜匜侍奉重耳洗手的场景，侧面刻画了重耳在秦与五女生活的场景。图中女子手持器具名为匜（y㭯𜉯𜌥𘸤𘎧›˜搭配出现，用于盥洗。在古代，无论是宴请就餐、祭祀祈祷等，盥洗都是必要的程序和仪式，用以表达恭敬。太原新闻网官方微博的微博视频

《春秋》探秘：如何定义春秋时代 𐟓œ 《春秋》是孔子教授弟子时的“教材”，也是“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋）中唯一一部编年体史书。全书不到2万字，却记载了从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）近2个半世纪的春秋列国史事。 𐟓– 由于《春秋》每件史事的记载字数极少，普通读者难以全面了解事件全貌。因此，后世儒家学者创作了大量解读《春秋》的“传”，其中《公羊传》、《穀梁传》和《左传》保存至今。前两者侧重阐释“微言大义”，而《左传》则参考群籍，详细叙述史事，文辞优美，保留了大量春秋时期的史料。 𐟓š 想要了解那段历史，不妨从《春秋》第1页开始，在《左传》的解读下，我们将看到“天下共主”周天子如何跌落神坛。随着旧秩序的瓦解，礼成为争霸工具，被赋予新的内涵，诸侯们守礼亦违礼。在这场社会变革中，列国之间征伐兼并不断，各国外交活动增加，精彩的外交辞令应运而生。 𐟔堦ˆ˜争是政治和外交的最后手段，作为政治家，没有人愿意一开始就使用它。可惜会盟并没有带来真正的和平，战争的频繁爆发产生了丰富的战争实践，各国将帅们绞尽脑汁寻求诡计谋略，那些在乱世之中苦苦挣扎的小国们，终究难逃为强邻吞并的结局。 𐟎�楤–，不要错过那些轮番登场的历史人物，无论是晋文公重耳、郑国大夫子产，还是论战的曹刿、劝谏卫庄公的石碏，在左氏笔下，个个鲜活生动，令人印象深刻。 𐟑颀𐟦𐠤𙟦�˜懲š过《左传》生动翔实的记载，我们才得以窥见春秋时期女性的生存处境。到最后，你会发现，《左传》对后世史学、文学的影响无处不在。

《史记》里的军队制度与文化常识最近在读《史记ⷦ™‹世家》，真是让我大开眼界。特别是读到三行、六卿这些内容时，顺便整理了一下先秦时期的军队制度，感觉特别有意思。首先，咱们来说说晋国的三行。晋文公时期，晋国军队进行了大扩张，增设了“三行”。其实，这三行就是三军，在原有的三军基础上再增设三军，总共六军。那为什么晋国要用“三行”来代替“三军”呢？这就涉及到先秦时期的军制了。西周时期的军制 𐟓œ 在西周后期，周天子对诸侯军队的规模有严格规定：天子六军，大国三军，中等国家二军，小国一军。也就是说，只有周天子才能拥有六军。这种规定在《周礼ⷥ䏥𗥏𘩩죀‹里有明确记载。《周礼ⷥœ𐥮˜ⷥ𘥾’》里也描述了周代军队的建制：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。一师大概有二千五百人，一军就是一万两千五百人。以前，周天子的军队都牢牢掌握在自己手里，诸侯都得听命。但到了春秋时期，诸侯军队逐渐强大，周天子慢慢成了摆设。春秋时期的军制 𐟌𘊊在春秋时期，大国多设三军。比如晋国有上军、中军、下军；楚国有中军、左军、右军；齐、鲁、吴也有上、中、下三军。三军之中以中军将作为统帅。到了春秋中后期，周天子衰微，诸侯壮大，自然要扩充军队。晋文公重耳打破“诸侯国三军”的规则，在“三军”之外，增设“三行”。三行的说法是为了回避“天子六军”，也就是块遮羞布。 “三行”和“六卿” 𐟏𙊊“于是晋始作三行。荀林父将中行，先縠将右行，先蔑将左行。”（《史记ⷦ™‹世家第九》）这句话说明晋文公时期开始设置三行。而到了晋景公十二年，晋国又置六卿。按照《左传》记载，“晋作六军”，这里的“卿”其实就是“军”。六卿的设置标志着晋国军队的进一步扩张。总的来说，从三行到六卿的演变，反映了春秋时期诸侯军队的壮大和周天子的衰微。这个过程充满了历史的沧桑和变革的力量。希望这些知识能让你在读《史记》时更有深度和广度。

春秋时期，道德是国家稳定的基础，国家道德良好才能长治久安。西周时期“德”是周天子“祈天永命”保持天命长久的工具。春秋时期随着思想文化由神本主义向人文理性的转变，德作为个体道德的涵义逐渐发展起来，政治家和思想家对德的政治功能也产生了新的认识。德是君主政治安全的保证。道德是国家政治稳定的基础。晋国担任霸主的时候，范宣子执政晋国，诸侯国纳贡的负担太重，郑国子产写信批评范宣子执政只顾收敛财币而不重道德，子产提出道德是国家的基础，国家道德良好才不会混乱，才能长久安乐。德之所以对国家治理至关重要还因为有道德才能收获民心，取得民众的支持国家才能稳定。《左传》襄公九年记载，晋国和郑国结盟，郑国对盟书有异意，晋国知武子对韩献子说：“我之不德，民将弃我。” 知武子提出不注重道德修养将会被民众抛弃；《左传》襄公三十一年记载，吴王任命屈狐庸为使者访问晋国，赵文子问屈狐庸季札是否担任吴王之位，屈狐庸在回答中提出：“德不失民。”既有道德就能不失去民众的支持；《左传》昭公二十年记载，子产有疾病，临终前向子大叔交代政事，子产遗言说有道德的人才能用宽惠的政策获得民心。春秋时期的文献中关于德与民的关系的论述还有许多，人们一致认为具有高尚的道德修养是明君贤臣必须具备的条件，统治者的道德水平是获得民心、维护国家稳定发展的关键因素。德还是处理各国之间关系的重要原则。诸侯争霸是春秋时期的一个显著特点，德是各位霸主能否服众的关键。齐桓公是春秋时期第一位霸主，《左传》僖公七年记载，齐桓公在宁母召开盟会，管仲向齐桓公进谏说：“招携以礼，怀远以德。德、礼不易，无人不怀。” 让不友好的国家变得友好要用礼，让远处的国家来归顺要依靠道德，不违背德和礼，没有人不会归顺。管仲把道德作为让诸侯们归顺的手段。《国语ⷥ‘訯�Š》记载内史过预言晋文公必会成为霸主，他的依据就是重耳有“顺之道”、“德之则”等道德修养。《左传》文公八年，晋国担任盟主，晋国郤缺对赵宣子说：“无德，何以主盟？”没有道德将如何主持盟会？作为霸主，不提高道德水平将如何使诸侯国服从？郤缺把道德修养作为盟主必须具备的条件。《左传》成公八年，晋国派韩穿出使鲁国，季文子提出：“霸主将德是以”即霸主必须既有良好的道德才能服众。范文子说：“夫王者成其德，而远人以其方贿归之。”王者只要成就自己的道德修养，远方的人就会归顺。以上思想家们的言论说明君主的道德水平已经成为影响各国国际地位和处理国家之间关系的一项重要因素。德是战争胜利的关键。春秋时期诸侯力争，各国之间经常发生战争，有学者统计春秋时期“列国之间的大小战事共531起。”在如此激烈的军事斗争中，如何获得战争的胜利成为各国诸侯必须考虑的问题。正是在这种现实条件下，德对战争的重要作用凸显出来。《左传》隐公十一年记载，息国攻打郑国，郑伯在竞地大败息侯，君子以是判断息国将要灭亡，理由是：“不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪。”把不注重道德建设作为息国军事上失败的第一条原因。《左传》僖公四年记载，齐桓公和管仲以楚国“不贡苞茅”“昭王南征而不复”为借口攻打楚国，齐桓公认为自己军队数量多就能攻无不克。屈完提出战争的成败不在于军队人数的多少而在于哪一方有道德，依靠道德的力量取胜则无人不服。德是臣子祸福的保障。道德不只关系到国家政治，还与个人的祸福息息相关。道德是福分的基础，没有道德而享受的福分很大，就像没有地基却建筑很厚很高的墙一样，离崩坏的日子不远了，范文子把道德作为获得福分和保持住福分的根本法则。赵襄子让晋国大夫新稚狗讨伐狄人，驿站使者来告捷，赵襄子闻之而面色不悦，使者问其原因，赵襄子说：“德不纯而福禄并至，谓之幸。夫幸非福，非德不当雍，雍不为幸，吾是以惧。”道德未纯正如一而福禄并至，这就叫做侥幸。侥幸不是福分，没有道德就不能享受到和乐的福分，和乐不是靠侥幸就能获得的，赵襄子把道德修养的高低作为自己能否长期享受福禄的依据。叔向去见韩宣子，韩宣子因为贫穷而忧虑，叔向列举公卿大夫家族的兴衰之后说：“若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇。” 不以道德不完善而忧虑，却因为财币不足而担忧，叔向表示将会担心韩宣子。由以上思想家的见解可知，人们普遍认为个体的道德修养是祸福的依据，道德是人们安身立命的法宝，人们不只应该关注祸福，更应该重视道德建设。正因为“德”关系到个人的祸福吉凶，所以“德”成为春秋时人行事的准则。道德成为人生价值的最高追求。《左传》襄公二十四年记载，鲁国穆叔出使晋国同晋国范宣子交谈，二人讨论何为“死而不朽”，穆叔不同意范宣子把世禄当做不朽，穆叔以臧文仲为例解释何为不朽，他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”树立高尚的道德是人生价值的最高追求，立功次之，立言再次之。

春秋战国时期历史人物: 公子雍，中国古代历史人物，晋文公的庶子，死于令狐之战，左传未见。赵姬，是春秋时期晋国执政大夫赵成子赵衰之妻，晋文公重耳之女。狐姬，春秋时代女性，为晋文公重耳的母亲。《左传》中有，晋献公“又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”，狐姬为狄（通“翟”）族狐突之女。桓叔捷，姬姓，名捷，谥桓，故称桓叔捷，春秋时期晋国公子，为晋襄公少子。其子为惠伯谈。其孙名周，为晋悼公。逼姞，姞姓，晋文公重耳的夫人，晋襄公姬欢的母亲。她在晋文公的妻妾中位次第二，高于季隗、杜祁。杜祁，为晋文公夫人，生下公子雍。杜祁在晋文公的妻妾中位次第四，低于文嬴、逼姞、季隗。公元前621年（周襄王三十一年）春，赵盾执掌晋国国事。赵穿（？—前607年），嬴姓，赵氏（邯郸氏），名穿。春秋中期晋国大夫，赵氏旁支，赵盾堂弟（一说堂侄）。晋襄公的女婿，是个养尊处优，骄奢蛮横的驸马爷。曾封于邯郸，称邯郸君。赵庄姬，又称孟姬，姬姓，名字不详。“姬”是她自己的姓，“赵”是丈夫的氏，“庄”是赵朔的谥号，是晋国赵朔的夫人，晋成公的姐姐。《史记ⷨ𕵤𘖥€‹记载庄姬是晋成公的姐姐，屠岸贾杀死赵朔一家，她因是国君的姑姑没有罹难，在宫中生下遗腹子赵武。通过赵氏门客公孙杵臼、程婴，将赵武救出宫外抚养，就是《赵氏孤儿》的故事。赵朔，即赵庄子。嬴姓，赵氏，名朔，谥号为“庄”。春秋时期晋国大夫。赵衰之孙、赵盾之子。其妻为晋成公之女赵庄姬（赵庄姬的称谓构成：夫氏+夫谥+姓。《史记ⷨ𕵤𘖥€‹记载其为晋成公之姊，并非事实，属司马迁之误）。惠伯谈，姬姓，名谈，谥惠，故称惠伯谈，春秋时期晋国宗室。其父桓叔捷，为晋襄公少子。其子名周，为春秋五霸之一的晋悼公。桓叔捷，姬姓，名捷，谥桓，故称桓叔捷，春秋时期晋国公子，为晋襄公少子。其子为惠伯谈。其孙名周，为晋悼公。杞桓公（？―前567年2月12日），姒姓，名姑容，是杞国的第10任君主，杞成公之子，《史记》作其弟，继承其爵位。在位70年，传于其子杞孝公。姬忌，晋昭公幼子姬雍的儿子。姬忌和智伯瑶的关系很好，不过英年早逝。前457年，韩、赵、魏、智四家大夫赶走晋出公，立姬忌的儿子姬骄为君，是为晋哀公。妣厉，楚人祖先鬻熊的妻子。因生子时难产剖腹而死。生卒年月不详，大约生活于公元前11世纪。屈瑕（?-前699年），屈氏，名瑕。荆山（今南漳西北）人。楚宗室后裔，或谓楚武王子。春秋初楚国大臣。楚武王后期被任为莫敖。武王四十年（前701年），为分化汉东诸国，奉命去汉东与贰、轸结盟。郧国闻讯，布防于蒲骚（约在今应城西北），并邀约随、绞、州、蓼共击楚军。屈瑕在郧军邀约的四国援军到来之前，遣斗廉率锐师夜袭蒲骚，击败郧军，终与郧境之东的贰、轸两国结盟。武王四十一年（前700年），参与伐绞（今谷城西北）之役。次年，率军伐罗（今宜城西），被罗与卢戎（今襄阳西）联军击败。归途中自缢。邓曼，曼姓，邓城（今湖北襄阳西北）人，春秋时邓侯之女，楚武王夫人。邓曼为人贤惠聪颖，常对楚武王的某些活动进行劝谋。生子熊赀，后为楚文王。华督（？—公元前682年），子姓，华氏，字华父，名督，故称华父督，宋戴公之孙，好父说之子，春秋时期宋国奸臣，官至太宰（宰相），位及 “六卿”之首，是当时宋国很有势力的大贵族。后世子孙独宋国朝政达二百多年。史籍《古今姓氏书辨证》中认为，华督是第一个以华为姓氏的人。华督的子孙中有一支取祖名“督”字为姓，称督氏。另一支取祖字为姓，称华氏。左师勃，宋穆公的儿子，宋庄公的弟弟，宋国左师。公孙固（？－前620年），子姓，名固，又称大司马固，是宋庄公的孙子，宋襄公的堂兄弟，宋国大司马鳞矔（生卒年不详），子姓，鳞氏，名矔，又称东乡矔，是公子鳞的儿子，宋桓公的孙子，春秋时期宋国司徒。公孙友，是公子目夷的儿子，宋桓公的孙子，宋国左师。前611年，做左师。目夷，生卒年不详，子姓，名目夷，字子鱼，因担任司马，故称司马子鱼，春秋时期宋国宗室、大臣。目夷是宋桓公庶长子，宋襄公异母兄，为鱼姓始祖。目夷因是庶子，故无缘太子之位。宋桓公病重时，目夷异母弟太子兹甫请求让目夷作为继承人，目夷推辞不肯接受（一说是宋桓公不同意）。公元前651年，宋桓公病逝，太子兹甫即位，是为宋襄公。宋襄公即位后，目夷担任左师，处理朝政大事，宋国由此安定太平。公元前639年，宋襄公不听目夷劝谏，以小国身份召开诸侯盟会，结果遭楚国擒获，后得以释放回国。公元前638年，宋、楚两国之间爆发泓水之战，由于宋襄公不采纳目夷的建议，错失出战良机，最终导致宋国在此战惨败。此后关于目夷的事迹不详。母弟须（前609年去世），子姓，名须，又称司城须，是宋成公的儿子，宋文公的同母弟弟，宋国司城。宋伯姬（？—前543年），春秋时代鲁国公族女性，姬姓，名不详，鲁宣公之女，鲁成公之妹，宋共公（宋恭公）的夫人。褚师段，子姓，名段，字子石，是宋共公的儿子，宋平公的弟弟。穆姜（？—前564年），一作缪姜（“缪”同“穆”），齐国女子，鲁宣公夫人。姜姓，谥号穆，故称穆姜。世子痤（？－前547年），子姓，名痤，是宋平公的儿子，宋元公的哥哥。弃夫人，春秋时期宋国国君宋平公的夫人，芮司徒的女儿，天生浑身通红并长满红色毛发。芮司徒，春秋时期宋国人，弃夫人的父亲。[1]宋元公的外祖父。子边，周朝时宋国国君宋平公的儿子，名城，又名御戎，字子边。公孙周，史记称之为公孙纠，宋元公的孙子，公子褍秦的儿子，宋景公的侄子。公子褍秦，宋元公的幼子，宋景公的弟弟，其孙被立为嗣（或子被杀，孙继立说存异），对宋国政治有深远影响。公子地（？－？），子姓，名地，是宋元公的儿子，宋景公的弟弟，母弟辰、公子褍秦的哥哥。公子褍秦，宋元公的幼子，宋景公的弟弟，其孙被立为嗣（或子被杀，孙继立说存异），对宋国政治有深远影响。

寒食节的由来与历史：你真的了解吗？春意盎然，花儿飞舞，寒食节也随之而来。这个节日在唐代诗人韩翃的笔下被描绘得如诗如画：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。” 然而，如今寒食节的名声已被清明节所掩盖，甚至被青团所替代。寒食节其实是在清明节前一天，这一天人们不生火做饭，而是吃冷食，青团便是这一习俗的代表。寒食节的由来有多种说法，其中一种是纪念介子推。介子推是晋文公（公子重耳）的大臣，公子重耳流亡在外十九年，介子推一直追随。公子重耳归国后赏赐其从者，但未赏介子推。介子推不邀功争利，反而隐居山林终老。后世演绎的故事中，晋文公后悔遗漏介子推，请之而不出，遂焚山林逼迫其出山，介子推焚身于烟火。晋文公大悔，下令此日不得用火，以纪念介子推。然而，介子推的故事在《左传》和《史记》中并没有记载。尽管如此，寒食节加上这个故事更易于流传，百姓也喜欢听这样的传奇。实际上，寒食节是一项非常古老的习俗，与人们的日常生活息息相关。寒食节的起源与古老的改火习俗有关。火是文明觉醒的标志之一。燧人氏初作火，即钻燧取火。《韩非子ⷤ𚔨 𙣀‹中记载：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。” 燧的意思是取火于日。在上古时代，取火有两种方式：一是取火于日，称为金燧；二是钻木取火，称为木燧。金燧是用黄铜制作的凹陷杯子，打磨得非常光亮，类似于凹面镜。在金燧底尖部放置艾绒，在太阳下引火，则得纯阳之火。这种金燧又称为阳燧。古人对自然崇敬，模拟天道运行，设置人事。因此，我们看到西周的官职设置是按天地四时来设的，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。在这些官职之下又再设百官。在秋官司寇以下，设司烜氏，即执掌水火之官，“掌以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月”。以阳燧取火于日，以方诸取水于月。取于日月的水火首先供国家祭祀所用。国邦如有大事，就要用火进行祭祀。这种火必须用取于太阳的火，取木之火不行。取火于木由司爟负责：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。取火于木的目的不同，是为了救百姓疾病而设：“四时变国火以救时疾”。在《本草纲目》中有“火部”一篇，解释四时变国火的原因：榆柳先百木而青，故春取之，其火色青。杏枣之木心赤，故夏取之，其火色赤。柞楢之木理白，故秋取之，其火色白。槐檀之木心黑，故冬取之，其火色黑。桑柘之木肌黄，故季夏取之，其火色黄。

成语“退避三舍”源于春秋时期，意指主动退让以避免冲突。该典故出自《左传ⷥƒ–公二十三年》，讲述了晋文公重耳流亡楚国时与楚成王的一段对话。重耳因逃避晋国内乱而流亡多国，最终在楚国受到楚成王的礼遇。楚成王设宴款待时，玩笑地问重耳日后如何报答。重耳承诺，若回晋国执政，愿与楚国友好，若两国交战，他将命军队先退避三舍。四年后，重耳果然回国成为晋文公，晋国日益强盛。后来，楚晋两国交战，晋文公遵守诺言，下令军队退避九十里，即“三舍”。楚军误以为晋军胆怯，继续追击，却很快战败。那么，“三舍”究竟有多远呢？在古代，“舍”指军队行军三十里后暂住的处所，因此“一舍”为三十里，“三舍”即九十里。退避三舍，即退让九十里，现多用来比喻主动退让、回避，以避免和对方发生冲突。晋文公的重诺与智慧，不仅赢得了楚国的尊重，也展现了古代君子之风。这一典故，不仅是对“退避三舍”成语的生动诠释，更是对春秋时期历史风云的生动再现。

崤山之殇：秦晋争霸的命运转折春秋时期，诸侯纷争，局势变幻莫测，秦晋两国曾以“秦晋之好”著称于世，彼此联姻，互结同盟，于乱世之中相互扶持，共图霸业。只是，利益的纠葛犹如潜伏于暗处的汹涌暗流，随着时光的推移，逐渐侵蚀着两国间看似坚固的情谊，之后在秦晋崤之战中，掀起惊涛骇浪，此役也成为秦国历史上一道难以磨灭的惨痛伤痕。秦国在穆公的励精管治下，国力蒸蒸日上，其勃勃雄心亦随之膨胀。东扩中原，以展宏图霸业，成为穆公心中念念不忘的宏愿。这时，秦国欲争霸中原，需解决诸多难题。一个是，晋国于中原之影响力不容小觑，其国力强盛，军事力量雄厚，且掌控着中原诸多战略要地，秦国东进之路，晋国乃绕不开之阻碍。另外，秦国虽自身力量渐强，但与东方诸国在文化、政治体制等方面存在差异，欲融入并主导中原局势，绝非易事。还有，长途远征，后勤补给线漫长，如何确保粮草供应、军队士气以及应对途中变数，皆为巨大挑战。恰逢晋文公重耳辞世，晋国上下沉浸于国丧的悲痛与忙碌之中。秦穆公误判此为天赐良机，不顾蹇叔等重臣的苦苦哀求与劝谏，执意派遣孟明视、西乞术、白乙丙三位将领，统领大军，踏上东征之路，企图越过晋国，突袭郑国，以求在中原腹地扎下根基，为日后称霸中原奠定基石。秦军一路东进，浩浩荡荡，如入无人之境。当行至滑国时，郑国商人弦高恰好途经此地。弦高为人机敏聪慧，眼见秦军来势汹汹，深知郑国毫无防备，难以抵挡秦军的突袭。危险关头，他胸有成竹，一面火速派人赶回郑国通风报信，一面乔装打扮成郑国使者，携十二头牛前往秦军营地犒劳。弦高镇定自若，言辞恳切地对秦军将领说道：“我国国君闻听贵军远道而来，特命我前来献上微薄之礼，以犒劳诸位将士。郑国虽地狭民贫，但为确保贵军行程顺遂，定当倾尽全力相助。”据《左传》记载，弦高此举，巧妙地利用了外交辞令与物资馈赠，暂时迷惑了秦军。孟明视等将领见此情形，心中暗自思忖：郑国既已知晓我军行踪，且有所防备，此时若再强行进军，恐难有胜算。然若无功而返，又必遭他国耻笑。权衡再三，他们决定改变计划，顺手灭掉滑国，而后班师回朝。晋国这边，晋文公新丧，襄公初继大统。值此多事之秋，秦国竟趁人之危，兴兵东进，晋国群臣闻讯无不义愤填膺。先轸挺身而出，力主出兵截击秦军。他慷慨陈词：“秦国此举，背信弃义，全然不顾秦晋之盟。且其狼子野心，意在中原，若不及时加以遏制，必成晋国心腹大患，后患无穷。”襄公虽新君即位，然亦深知其中利害关系，遂毅然决然采纳先轸建议，决定于崤山设下埋伏，以逸待劳，迎击秦军。崤山，地势险要，峰峦叠嶂，山谷幽深，道路崎岖狭窄，实乃一夫当关，万夫莫开之险地，亦是秦军东归的必经之路。晋军在先轸的精心谋划下，于崤山各处要道设下天罗地网，只待秦军踏入陷阱。当秦军满怀斩获滑国的喜悦，悠然自得地进入崤山山谷时，他们丝毫未察觉死亡的阴影已悄然笼罩。晋军居高临下，占据有利地形，随着一声令下，顿时箭如雨下，滚木礌石如潮水般倾泻而下。秦军瞬间陷入混乱，队伍首尾难以相顾，惊恐与绝望的呼喊声响彻山谷。孟明视等将领虽奋力抵抗，试图挽回败局，但在晋军的猛烈攻击下，秦军很快便土崩瓦解，全线溃败。士兵们丢盔弃甲，四处奔逃，慌不择路，相互践踏，死伤枕藉。鲜血如溪流般在山谷间流淌，染红了大地，尸体堆积如山，惨不忍睹。最终，孟明视、西乞术、白乙丙三位将领兵败被俘。据《史记》载，此役秦军“匹马只轮无反者”，足见其败之惨烈。秦晋崤之战，以秦国的惨败落下帷幕。此役，秦国损失惨重，不仅折损大量精锐兵力，三位主将被俘，更重要的是，其东扩中原的战略宏图遭受重创，称霸之路被无情地阻断。之后，秦晋两国嫌隙日深，战火频仍，冤冤相报。对秦国而言，崤之战仿若一场挥之不去的噩梦，成为其历史长河中刻骨铭心的伤痛记忆。它让秦国深刻领悟到，在诸侯争霸的残酷舞台上，仅凭武力与野心远远不够，审时度势、权衡利弊、坚守道义与诚信，方为立足乱世、成就霸业之根本。从地缘政治格局来看，崤之战后，晋国巩固了其在中原的霸主地位，周边小国纷纷依附，其势力范围进一步扩张。而秦国则被迫转向西方发展，经营其后方，与西戎等少数民族展开了长期的争斗与融合。在军事战略层面，晋国的胜利彰显了其对地形的巧妙利用以及战术的灵活运用，先轸的指挥才能得以充分展现。秦国则因穆公的决策失误，长途奔袭且情报不明，陷入被动挨打之境。此役深刻地影响了秦晋两国的发展轨迹，也为后世在外交、军事、战略决策等多方面提供了宝贵的历史借鉴。#历史故事#

成语“退避三舍”中的“三舍”究竟是退了多远呢？退避三舍（tu㬠b㬠s䁮 sh㨯𜉦˜露€个成语，原意指为了回避与对方的冲突，主动退让出“三舍”的距离,出自于春秋时期左丘明的《左传ⷥƒ–公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。” 春秋时期，晋献公听信了宠妃骊姬的谗言，杀死了太子申生，还想除掉申生的弟弟重耳，重耳闻讯后立刻逃出了晋国，在外流亡了十多年。重耳先是逃到狄国住了很多年，结果被人行刺，又逃去了卫国，卫国看他是一个落魄的逃难公子，不愿接待他。他又流亡到了齐国，受到了齐桓公的接待，后来重耳又到了宋国，宋襄公以害病无暇接待他为由，将他拒之门外，他又去了楚国。楚成王是春秋时期名副其实的一代霸主，在位期间先后灭掉贰、谷、绞、弦、黄、英、蒋、道、柏、房、轸、夔等国。他认为重耳日后必然大有作为，以国君之礼相迎，待他如上宾。有一日，楚成王设宴款待重耳时，开玩笑地说：：“若你有天回晋国当上国君，该如何报答我呢？”重耳说：“楚宫美女如云，珍禽兽皮，又是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇之物可以献给大王呢？”楚王说：“这么说，难道就不报答了吗?”重耳思考片刻回答道：“要是能托楚王的福，回到晋国主持朝政，我愿与贵国友好。哪怕有一天，晋楚之间发生战争，我也会命令军队先退避三舍。到时候您若还是坚持交战，我再与您交战。” 四年后，重耳真的回到晋国当上了晋国国君，即春秋五霸之一的晋文公，晋国在他的治理下日益强大。后来，楚晋两国发生战争，虽然楚成王已经过世多年，晋文公依然遵守当年的承诺，下令军队先后退三舍。楚军却以为晋军这是害怕了，继续追击，与晋军交战，没想到很快就败下阵来。 “三舍”到底是退了多远呢？ “舍”字的古文字形像一个简易的房子，所以”舍”字表示的是暂住的房子。春秋时期军队作战，每行军三十里，就要暂住一次，于是把行军三十里称为“一舍”，“三舍”就是九十里，所以退避三舍，也就是退让九十里，多用来比喻退让、回避，以避免和对方发生冲突。