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国善论道背景权威发布_善道国学大讲堂(2024年12月精准访谈)

内容来源：德赛环球网所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

国善论道背景

《那年花开月正圆》周莹与茯茶的故事《那年花开月正圆》以陕西省泾阳县安吴堡吴氏家族为背景，讲述了清末出身民间的陕西女首富周莹的传奇人生。剧中，茯茶的身影贯穿始终，从家族聚会到吴家东院的大宗交易，再到周滢与沈星移在茶馆中的品茗论道。安吴家族的发家史始于经营茯茶，后来又涉足官盐生意，成为官商。然而，安吴家族因门丁不旺，由一丧夫女主人周莹主持家业。周莹进入泾阳安吴堡大户吴家，嫁给吴家少爷吴聘。后其夫吴聘和其公公均因故去世，吴家逐渐家道中落。周莹毅然决定代替故去的吴家父子重振吴家东院，偌大的家业落在她一人肩上。周莹任用贤能，多谋善断。在她的努力下，吴家东院重新拾起盐商生意，商铺遍及全国，另在全国设立了7个总号;不仅如此，周莹还将生意扩充到了蚕丝、棉花、棉布、药材、茶叶等方面，涉及面非常之广。 1990年，八国联军的枪炮把慈禧太后从繁华的北京城赶到古都西安，舟车劳顿，内急生火，周莹前去拜见慈禧，献上茯砖茶。因“茯”和“福”同音，慈禧听了高兴地说：“福茶好，茯茶好!”并当下认周莹为义女，又封为“一品夫人”。茯茶源于陕西泾阳，被誉为丝绸之路上的“黑黄金”。在漫长的历史长河中，不仅成为了西北地区人们生活的重要组成部分，更承载了厚重的地域文化和历史记忆。茯茶的独特之处在于其制作工艺。不同于其他茶叶的制作方法，茯茶采用了一种名为“发花”的独特工艺。在发花过程中，茯茶中的益生菌与茶叶充分接触，形成了一种肉眼可见的黄色小颗粒，这些颗粒被称为“金花”。金花的出现使得茯茶口感更加醇厚，同时还具有出色的保健功效。如今，随着时代的变迁和社会的发展，许多传统文化正在逐渐消失。然而，我们不能忘记那些承载着先人智慧和情感的千年文化。传承茯茶文化，不仅是为了保留这份独特的味道和记忆，更是为了激发我们对生活的热爱和对传统文化的尊重。你喝过茯茶吗？

读《鬼谷子的局》有感废寝忘食看了25天，共读了82小时18分钟，终于把这本近300万字的《鬼谷子的局》看完。《鬼谷子的局》是历史小说家寒川子历时21年创作的一部历史小说，他以战国时期的历史为背景，描写纵横家鼻祖鬼谷子布局天下，令高徒孙膑，庞涓，张仪，苏秦搅动天下风云的精彩故事。赫赫有名的孙膑，庞涓，张仪，苏秦为世人熟知，今天就先不说他们。书中除了这几个主角，还有一个配角让我印象深刻。这个配角名叫陈轸，是魏国的一个上卿。这个人刚出场的时候，是个十足的小人，他为了自己的利益，可以无底线地陷害他人，颠倒黑白，甚至用花言巧语迷惑魏惠侯，是一个见风使舵、阿谀奉承、自私自利的奸诈小人。后来，他所做的危害魏国的事情暴露，魏惠侯盛怒之下要杀了他，陈轸被迫逃亡到了秦国，被秦惠王收留封为上卿。把一个敌国的丧家之犬封为上卿，很多人都不理解秦惠王的做法。但不得不佩服秦惠王慧眼识人，慧心用人，他把陈轸用于与其他邦国外交事务上。果然，陈轸的表现没有让秦惠王失望，他的八面玲珑、见风使舵、莲花之舌为秦国屡屡立下奇功。秦惠王夸赞他：真是寡人的一个大宝。以他一人之力，可抵十万兵卒。从这件事情我们可以看出，单位、企业的老板，都需要有知人善用的本领。用对了人，以一当十，事半功倍。而陈轸本人，就在这世事变迁中，一步步发生蜕变，到他年老的时候，这个曾经上不了台面、为人所不齿的“小人”，居然看透世事，悟透人生，能将名利放下，成为一个有大智慧的人。曾经的他，为了魏国的相位，陷害忠良，蛊惑魏王，竭尽所能无所不用其极。后来的他，放弃齐国送上来的相位，而甘愿守着自己的老婆孩子逍遥过日。俗话说江山易改，本性难移，而就陈轸的一生来看，改变是可能的，且与环境有很大的关系。陈轸最先是在魏国，魏惠王是个耳根子软的人，喜欢听好话，陈轸深知这一点，所以为了自己的利益，他会投其所好，哄魏王开心，而自己又得偿所愿。后来在秦国，他知道秦王是一个非常厉害的人，没有魏王那么好糊弄，所以他也就实实在在地发挥自己的长处，只为保全性命。后来他远走列国，见识了很多高人。他看到了苏秦的大义和无私，庄周和施惠子、淳于髡的智慧和洒脱。当然他也看过太多的尔虞我诈，世态炎凉。晚年的陈轸返璞归真，反而收获了一个自在圆满的结局。从陈轸的身上，我们可以看到：每个人都有改变的可能，这与他所处的环境与经历息息相关。还有一个我最喜欢的人物公孙鞅，不得不来说一说他。公孙鞅在这本小说中的戏份很少，但因为之前我看过电视剧《大秦赋》，对这个人物特别欣赏。我欣赏商鞅的智慧，但对他的结局却感到同情。商鞅与秦孝公之间的友谊，曾经最让我感动。我认为这是君臣之间最大极限的信任。可秦孝公死前，害怕儿子赢驷不能掌控商鞅，而暗示他除掉商鞅等人，培养自己的班子。本来商鞅为了自保，是可以一走了之的。但却在最后时刻，他选择留了下来。或许是舍不得自己付出了一生心血的变法，毕竟它已经在秦国的土地上生根发芽了。或许，他还贪恋世俗的权势。这个时候的商鞅，被封为商君，有了自己的封地和子民，相当于自己是一个小小国家的一国之君。权力是男人的春药，或许商鞅也不能免俗。于是，商鞅的最后结局，是被秦惠王赢驷处以极刑。本来秦惠王感念商鞅的付出，让他选择轻松一点的死法，但商鞅自己选择了车裂，就是五马分尸。他说，他的一生都是轰轰烈烈，所以他死也要死得轰轰烈烈。对于这个结局，我不胜唏嘘。人无完人，商鞅的一生，都是在谋略与算计中，却仍然躲不过惨死的结局。人，都有自己的局限性。但轰轰烈烈地活过，死得其所，也算是得偿所愿了。另外，也佩服秦国这历代帝王。秦国为什么能一统天下？就在这几代帝王都有一个坚定的共同目标，为了这个目标，哪一代帝王都可以不惜任何代价。所有的人在他们心里都是工具，是棋子。所以，他们无情、心狠。无论是谁，如果他可能会成为一统天下进程中的障碍，这些帝王都可以不惜任何代价去掉他。如果谁可以推进统一的进程，那么谁都可以被利用，哪怕是自己的亲生骨肉。正是这种狠，让他们成为最后的胜利者。除了这些人物，书中还有两句话，让我很有感悟。 “子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？” 这是庄周和施惠子的辩论之言。最后，施惠子去世，庄周在他的墓碑上写了三个字：子非鱼。是啊，我们每个人都不是他人肚子里的蛔虫，都不知道别人在想什么。可是有很多人，就像有读心术，随时都在妄加揣测他人的意思，然后对他人的生活指手画脚。也总有一些人，以自己的标准去衡量他人，以自己的标准去要求他人，最后，两败俱伤。当然，书中还有很多精彩的论道，值得我们细细品读、领悟、践行。还有很多我们熟悉的典故，比如田忌赛马，围魏救赵等，都可以在书中看到，读起来让人感到格外的亲切。总的来说，这是一本非常精彩的，值得一读的历史小说。

《天地大道修己论～八宗论》以一人心度量世界千人故不能不知谓也天地之大不可观人心之繁不可知一人一立场一眼眸一人一境界一地位一人一观点一得失一人一法象一信仰何如同均为己之论也天地之大道归真自谓抚平人心故多为明理公道然世事繁杂不得归于决断时留下自是各自评判然心存私论天地故多为纷争也人心黑白不论善恶只论己心所能了解之真相归于己心察之偏颇非公论也一人论己一人知一人论道自然明一人懂道归于善一人判道归于明天地之道归于天地之高洁之道凡夫独己之道归于一人明法象之道虽有各自偏颇却又各自相和之处不用锁架对方即可天地归于敬明静宁道生心中爱恨贪嗔痴道生一念恨杀怒爱苦道灭一心生死之论故心怀四海者亦为千古之人不为尘世所倒不为生死所惧尽怀天下之心成就灵台明镜之根凡夫之凡心有一道也一道为己为私利一道为小善为大恨一道为一时势为举于众天地之道相左时故随之己又随之于众不能明于大道之公只会归于大道之势亦为小道也天地里大道分八宗一为繁杂琐屑事一为爱情事一为军功事一为技艺事一为文章事一为商业事一为功名事一为信仰事多数是沉浮其中不得味大道通天通地通人情通人伦非常人能通达也小道乃己之道通情通善通小利通心通义通大爱故大道非圣哲英雄不能行也小道也非常人能达也非为己为私为小家天地大道之繁杂宗人间事无数事俱为繁杂琐屑不得为恒定论不可为不动论是人心之时论人在一世于一狭窄环境里只可归心于不争不避不错不恶只可身行多善多行多思多谅多爱不得只为己心一私存在也天地大道之爱情宗人间事最让人沉沦苦海的爱情宗最不能守住本心最不能论迹对错是非善恶高低贵贱最不能论之伦理道德公正光明然爱情宗本义在于心无他人唯一心从唯一心生死唯一心安乐及利他也天地大道之军工宗人间事里不能论的军工宗最不能论善恶最不能论强弱与公正光明军工宗本义立身于国家立心于不恶立命于保己立道于止杀所有一切让道于此天地大道之技艺宗人间事最让人忘却自己的技艺宗最不能论之抄袭诡辩最不能论之私藏技艺宗本义归心于超越归心于自我境界归心于天地共通归心于前路漫漫立道义于超前与虚幻立心命于无我及开门讲学天地大道之文章宗人间事最让人归心于大道的文章宗不屑于功名利禄不求于浮华安乐不思于利益权势醉心于世间道理文章摘句寄心江山日月与花前桥柳归魂于圣贤典籍子弟亲授生死于大道之中道义守恒天地大道之商业宗人间事最让人不能认同的争斗之商业宗最不能论利益对错是非善恶最不能论强弱等级生死争斗商业宗本义立心于正修大义立身于利修争抢立身于策修市场立身于诡修谋略天地大道之功名宗人间事最让人不能舍弃的功名宗最不能论阶级论身份论贫贱最不能论争斗论善恶论黑白功名宗本义立心大道修天理立身小道修大仁立心无法修黑白立身有明修私德立心有国修大事立身有他修谋略立心有爱修利益立身有民修无我天地大道之信仰宗人间最不能融合的信仰宗信仰乃人心之修乃人心之命只可远观不可亵玩也信仰宗本义立心之大道归于天立身之小道归于信仰立心之生死归于信仰立心之对错是非归于信仰立心于利益富贵归于信仰事事皆归于信仰一人心入道入命入信仰无法可借无心可移无人可懂其也

祝贺王建民长篇小说《百年追梦》即将出版 ⠠⠠⠨€兄王建民，厚积薄发，十年磨一剑，辛勤耕耘，长篇小说《百年追梦》即将问世。 ⠠⠠⠥𐏨ﴧ€重塑造“吴智夫妻”与“景申伉俪”以及他们五代人聚散离合，为中国社会发展立言，故事爱憎分明惩恶扬善，人物性格贯穿复杂情感，时间地点长跨百年寓意深远。 ⠠⠠⠨ﭨ耨€辣，情节跌宕，让人叹服。跟家人一起分享，与文友一并论道。有柳青遗风，兼路遥笔法。解老师给我讲柳青“梁生宝买稻种”，我给他讲建民“黄保长垂涎美梧桐”。 ⠠⠠⠦’𐥆™对联一副，祝贺《百年追梦》即将出版。上联：吴智夫妻情深似海，百年追梦，五代承续，聚散离合皆成史册春秋，厚德载物显华夏风骨。下联：景申伉俪志坚如钢，万里寻真，千秋立言，爱憎分明共绘人间正道，精忠报国映炎黄子孙。

五戒里头有一戒不饮酒，原始佛陀没有规定不喝酒，有一位受戒的居士喝醉了，就偷了隔壁的鸡，用鸡肉下酒，越喝越有味道，更醉了。这时隔壁太太跑来找鸡，这个喝醉的人就把她奸淫了。因酒而犯了戒，杀、盗、淫、妄，都来了，佛因此就制了酒戒。中国道家和密宗不戒酒，但是有个限制，喝醉了才是犯戒，不喝醉不算犯戒。中国文人有些很高明，如郑板桥等，“酒能养性，仙家饮之。酒能乱性，佛家戒之。我则有酒学仙，无酒学佛”。一个酒戒可以引犯四个性戒，这就是不善之“喜乐俱而行杀业，乃至邪见”。 #传统文化# #南怀谨论道# #热点引擎计划# #探索宇宙# #高维智慧#

#闪光旅行家第二季# 𐟚€踏入古韵长治的观音堂，仿佛穿越回明万历年间，历史沉淀的气息扑面而来！这座400多岁的老寺院，藏着山西的“悬塑奇迹”。一进门，就被那鎏金大字的“观音堂”匾额吸引，明代兵部侍郎的题字，沉甸甸的历史感！ 𐟑㦸𘨧ˆ路线？中轴线走起！从天王殿（山门）穿堂而过，献亭小憩，正殿观音殿才是重头戏！这里，彩塑、悬塑交相辉映，500余尊塑像神态各异，小到2厘米，大到2米，每一个都是工匠们的心血结晶。观世音、文殊、普贤三大士庄严慈悲，背后的五十三参故事壁画更是引人入胜，仿佛能听到善财童子求学的脚步声。 𐟌ˆ文化体验？当然是沉浸式观赏！三教合一的壁画，儒释道始祖同堂论道，简直是历史与哲学的完美碰撞。别忘了抬头看，屋顶梁架上的楼阁，金碧辉煌，天宫般的神秘感扑面而来。 𐟓𘦋照？必须的！午后阳光洒进殿堂，光影交错间，每一张照片都能拍出大片感。但记得哦，保护文物，关闭闪光灯。 𐟍𝯸周边美食？长治的驴肉、羊汤不可错过，绝对满足你的味蕾。晚上就近找个舒适的民宿，睡个好觉，为第二天的行程充电。 𐟌ˆ周边景点？漳泽湖国家湿地公园走一遭，呼吸下新鲜空气，或是太行公园溜达，感受长治的城市绿意。 𐟒ᥰ贴士？自驾前来最方便，停车村里很方便。公交党注意，15路车直达附近，步行也不远。最佳游览时间是下午，光线柔和，拍照绝美。记得穿双舒适的鞋，毕竟那么多彩塑等着你一一探访呢！来吧，一场说走就走的古建之旅，长治观音堂等你来邂逅！𐟏耀

《道德经真义》第八十章【原文】：小国寡民。使有什伯（十百）之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【译注】：我希望做个小国的百姓。即使有很多便利器具也不使用，而复归于刀耕火种。这里的百姓因为惧怕外出有危险而安于一地，虽有舟车也不乘之远徙；虽有兵甲也不以邻为壑而威慑之；使百姓重回结绳记事、返朴归真的年代。让百姓甘其粗粝淡饭而不嗜肥膏美食，美其粗布素妆而不羡华衣美服，安其蓬屋茅居而不贪大屋广宇，乐其古道遗风而不爱时尚新俗。虽与邻国咫尺相望、鸡犬之声相闻，但彼此相安以待，至老死不相往来。【阐释】：老子在该章描述了最接近原始部落时代的一个返朴归真的“理想国”模型。在这个理想国里，没有等级与权力食利阶层，内无暴政之患，外无兵燹之忧。民风简约而淳朴、诚实而和谐。没有盗贼与奸民，亦无伪圣与伪贤。安静而和平、自由又自主。这其实也是所有人的向往。 “小国”，指地域不大。“寡民”，指人口不多。 “什佰之器。”指效率相当于十人、百人的农耕工具。不用先进工具，而回归原始部落年代，避免“民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。”复归于刀耕火种。 “使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。”百姓为避免外部灾难而安于一地，即便有车船也不思远徙。杜绝外部交往，则可以防止外部的干扰、同化甚至侵略。 “虽有甲兵，无所陈之。”即便有兵器也不威慑邻邦，睦邻友好。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”安于现状、返朴归真、顺乎自然。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”不与外界往来交通，以保持其安静和平、淳朴自然。老子这种“小国寡民”的美好愿景其实就是想回归到人类社会原始自然的部落状态，自然的才是自由的，这种理想国社会模型，能给人以充分的自由与和平，这也是老子自然浪漫主义情怀的展现，故自古至今令无数文人墨客憧憬与向往。魏晋南北朝时代，知识阶层从汉代儒家礼教专制文化严重的束缚中解放出来，借朝代频繁更替之机获得了短暂的思想自由，于是出现了一批充满道家自然浪漫主义情怀的文人雅士。如竹林七贤之放浪不羁、恃才傲物、率真浪漫，“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。或纵酒以论道、或恃才而问天，精神之自由一时恍如庄子在世。同时，也诞生了王导、谢安、王羲之、顾恺之等文化艺术大师。还诞生了谢灵运、陶渊明等对后世影响深远的山水田园诗人。谢灵运深受老子自然浪漫主义思想的影响，如曰“昔在老子，至理成篇。”“人生谁云乐，贵不屈所志。”“清晖能娱人，游子憺忘归。”谢公只服曹子建，轻世傲物如不羁之野马。而五柳先生陶渊明也是志在自由，“不为五斗米折腰”，宁愿“息交以绝游”而回归田园，故曰“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”其《桃花源记》曰“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。乃不知有汉，无论魏晋。”这分明是复制了老子心目中“小国寡民”的理想国画图。自然浪漫主义还直接催生了唐诗宋词的鼎盛繁荣。鲁迅说过“中国的根柢全在道教（家），以此读史，有多种问题可迎刃而解。”后人把黄帝、老子一脉相承之道家思想并称为“黄老思想”。司马迁《论六家要旨》曰“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。” 道家哲学是其本体认识论与其方法论的统一，亦即道与术的统一。道家以万物同质、阴阳一体、心物一元为基础认识论，以自然法则为信仰，以阴阳为其逻辑开端，而且认为阴主宰阳、阴驱动阳，故崇阴崇虚。以阴阳、四象、八卦、五行、干支等为方法论逻辑工具，总括象、数、理三位一体，故能推往知来、洞阴察幽。其治国也，推崇无为而治、民主自由。其牧民也，推崇俭约朴素、以农为本。其养身也，推崇清静寡欲、守中抱一。其处世也，推崇无为不争、守拙敛藏。以虚静为道之体，以柔弱为道之用。以合道为德，以自然为师。以绝圣弃智为淳朴，以爱民止杀为仁善。以和光同尘为道智，以真纯自然为美行。大哉道家！伟哉老子！天乙子刘化龙

#动态连更挑战# 解析辛丑日柱辛金属阴，乃金玉珠宝类，性地虚灵，气禀晶莹，先要印绶以资其质，更要食伤以吐其秀，阳和沙水是其妙剂，大约精者不宜粗用，粹者不易急投。丑为四库之火库，藏有己土，癸水和辛金，为辛金的偏印，食神和比肩。丑支与其它地支关系:巳酉丑合金局；亥子丑会水局；丑戍未相刑；丑子相合；丑未相冲；丑午相害；丑辰相破。《御定子平》论道:辛丑，此初孩胎息之金也。泽地萃金，清而不离乎浊，胎而未离乎元，急需爱护保存，勿令摧残伤损。要知此金胎于戊，于寅，于戍，类乎“玉出昆冈”。胎于庚，于子，于辰，类手“金生丽水”。亦有老蚌生，或是晚生庶出。故有庚有戊有子有辰成寅，则富贵无期，再加无刑冲无破败，则福寿可享，大抵喜护，即为国家奇宝。不善护，则为淤泥弃物。喜行金水沙土生扶运，忌行木火卯未刑冲运。辛丑纳音壁上土，为福聚之土，众木不能克，盖丑为金库，丑中有金，见木何伤。《玉宵宝鉴》云:庚子，辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。厚德性刚，和而不同，上下济以水火旺气，则威名功烈，见为果敢。辛丑日亥时，为金舆引从格，主禄位尊荣，喜官贵夹拥，忌冲破空绝。★辛丑日，为丑遥巳格，辛以丙为官，丙禄在巳，丑能拱巳中戊土，丙火为官，主淳厚成名，喜丑字多见，忌子字合住。★辛丑日，遇戊寅戊戍，为玉出昆冈格，主福贵福寿，喜戊子相逢，忌刑冲破败。★辛丑日，遇庚辰庚子，为金生丽水格，主清高富贵，喜戊子相逢，忌刑冲破败。

#AI论道# 【中国移动发布九天善智大模型及30款行业模型，性能显著提升】大模型之家讯中国移动在近日举行的第12届全球合作伙伴大会上，正式发布了九天善智多模态基座大模型，并同时推出了30款自研行业大模型。这一新模型是九天系列通用大模型的最新成果，其在长文本智能化解析、语音交互、视频图像处理及结构化数据深度洞察等多个方面均实现了显著提升。

《道德经真义》第七十七章【原文】：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【译注】：天道就像弯弓射箭，目标在高处，则可以压低角弓。目标在低处，则可抬高角弓。距离较近，则可减力轻拉。距离较远，则需加力劲拉。天之道，能调节万物以平衡适中，故能“损有余而补不足”。但是世俗之道则反其道而行之——损不足以奉有余，故富者愈富，贫者愈贫。只有有道之君能损有余而补不足，从而缩小贫富差距。所以有道之君，为而不恃其势，成而不居其尊，更不欲百姓歌功颂德，只是奉天行道而已。【阐释】：老子悲天悯人，在该章以平衡性法则论道，批判社会财富的两极分化，殷鉴帝王淡泊寡欲、不与民争。有余谓之盈，不足谓之虚。“损有余以补不足”亦即损盈补虚之道。故《易•损卦》曰“损益盈虚，与时偕行。”天道有阴阳盛衰、有盈虚消长，故有差别性法则，但也有平衡性法则，亦即“中道”。人类须道法自然，也应该“损有余而补不足。”尽量减小贫富差距。《易•谦卦》则用盈谦之道论“损有余以补不足”为天地鬼神之道，天地鬼神皆损盈而益谦、抑高而举卑。但是世道总是反其道而行之，多数帝王皆视民为草芥、为犬彘，横征暴敛、峻法酷刑而己身奢靡无度，故致“民之轻死”。唯“以有余以奉天下”、扶贫济困、心系百姓之帝王，是谓有道之君。差别性是自然法则之一，人类个体的先后天差别性是一种现实存在。人有男女、愚智、壮弱、贤不肖、勤惰甚至善恶之差别性，受自然因果律的主宰，必有其贫富差别。差别性是自然进化现象，又称“社会达尔文现象”，是社会竞争与发展的根本动力。但是由权力专制、资本专制等社会体制原因造成的贫富悬殊如天壤者，则非自然因果所致。老子在第五十三章批判过这些窃国大盗，曰“服文彩，带利剑，餍饮食，财货有余，是谓盗魁。”老子称这些权力统治阶层为“盗魁”，这种人为造成的贫富悬殊现象是社会最大的罪恶，此即“损不足以奉有余”，为之失道。孔子从人文道德角度也反对这种为富不道，曰“君子爱财，取之有道。”又曰 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”贫与贱如果是体制不公造就的，就应该抗争。《论语》曰“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”绝对的平均主义也是失道，会导致生产力低下，社会缺乏发展动力。所以，执政者的“无为以治”就是给予每个百姓均等的生存权利与机会，在此前提下产生一定的贫富差距是自然法则的体现，也是一个国家经济发展的动力源泉。历史上因为治国失道而致民不聊生甚至揭竿而起之事甚多，如陈胜吴广之“苦于秦”而造反。《汉书ⷩ㟨𔧥🗣€‹引董仲舒之言，记叙了秦代百姓之惨状，曰“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买。富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛山泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?……故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。”贫富差距巨大必定盗贼蜂起、社稷危倾。 “孰能以有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”老子奉劝帝王多怜恤百姓，像道生养万物而不恃一样，滋养百姓而不与民争利。不自显、不自贵、不邀誉、不邀颂，即谓之“不欲见贤。”乃有道之君也。天乙子刘化龙

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《道德经》如何论述“道”与“德”?真意你了解吗?（上篇）
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